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Koichiro 桑，上來就說，德勒茲對政治，其實沒有興趣，意思是說，D 和 D&G 是兩件事，對政治狂熱的是 G，但是，你不要忘記，D 和 G 會一拍即合，是有原因的，D 不是一般的哲學家，「看他長相就知道」，你見過哪一個哲學家，疼惜住在自己身上的，愉悅的跳蚤，活得像塊抹布，或用過的保險套，你見過哪一個哲學家，喜歡跟哲學史前輩們，從後面「亂搞」，生出一個個怪胎，而且，D 很挑剔，意思是說，他搞的是 minor literature，是正常的哲學家，看不上眼的，意思是說，正常的哲學家，搞的是莊嚴肅穆的正經大師，意思是說，正常的哲學家，從頭到腳，不知道什麼是瘋狂，不知道什麼是狂野，「還真以為自己在做哲學」，以上，關於，做哲學的恰當的姿勢的可能性，可以類推，心理治療，這是為什麼，我先前說過，你要疼惜，你要嚮往，「不像蘋果的蘋果」，的治療者，和治療，意思是說，你要珍惜，你要嚮往，身上住著「愉悅的跳蚤」的治療者，能夠跟你一起，發生的治療，意思是說，痊癒，就是你身上，也「因此」，住著愉悅的跳蚤，至於，跳蚤需不需要，有沒有可能，過度愉悅 (jouissance)，這是一個有趣的問題，你要請教拉岡桑，回到 Koichiro 桑，德勒茲的哲學的「原則」，就是瘋狂，就是狂野，意思是說，腦筋太「整齊」的人，是讀不懂他的， https://www.amazon.com/-/zh_TW/Koichiro-Kokubun/dp/1474448992/ref=sr_1_1?qid=1642081404&refinements=p_27%3AKoichiro+Kokubun&s=books&sr=1-1

Roberto Harari，Luke Thurston，Raul Moncayo，Colette Soler，Shelly Brivic， Lacan，June 1975 (Paris，James Joyce Symposium)，Nov 1975 (USA， Yale University)， I interpret the Sinthome as a voluntary symptom that aims at the unknown to discover new possibilities. (Brivic, 2008, Preface) Therefore, it's like the event, or, existential imperative, not voluntary, nor involuntary.  Reference (1) How James Joyce Made his Name: A Reading of the Final Lacan, Roberto Harari, Luke Thurston (Translator), Other Press, 2013 (2) James Joyce and the Problem of Psychoanalysis, Luke Thurston, ‎Cambridge University Press, 2004 (3) Reinventing the Symptom： Essays on the Final Lacan, ed. Luke Thurston, Other Press, 2002 (4) Lalangue, Sinthome, Jouissance, and Nomination: A Reading Companion and Commentary on Lacan's Seminar XXIII on the Sinthome, Raul Moncayo, Routledge, 2019 (5) Lacan Reading Joyce, Colette Soler, Routledge, 2018 (6) Joyce through Lacan and Žižek: Explorations, Shelly Brivic, ‎Palgrave M...

R. 真實 ～  f ( . ) ～  釋 S. 象徵 ～  f ( x ) ～ 道 I.  想像 ～  f ( x  y ) ～ 儒 意思是說，真實是面對空集合，空是成住壞空的空，象徵是抽象的，個人內心世界，想像是具象的，人間關係， 想像是具體的，具象的，象徵是人文的，抽象的，真實是語言無法企及的， 一般個案，糾結在關係中，其人生充滿想像，為想像所囿；其中，具才情者，個人內心世界，有其風景，方可象徵，方有解釋可言；面對真實，前提是，治療者自己，是否能來到，那個地方，那個地方是，「人生況味的終點和覺悟」，意思是說，治療者的能耐，限制了，個案的旅途的可能性，假如治療者，不能，不曾，來到那個地方，他的個案，跟他相處的時候，就不可能，來到那個地方；假如，他們，無法，來到，那個地方，基本上，他們只能，扯點閑篇，忽悠了事，這是心理治療的常態， 佛洛伊德說，夢是來到潛意識的康莊大道，但是其實，我們醒著的時候，才是大夢；客體關係理論說，客體關係是一覽，內在世界的落地窗；自體心理學說，「客體關係」相應於「自體狀態」(self state)，這兩者，是一個銅板的兩面，意思是說，你應得 (deserve) 你的關係；拉岡桑說，一般的症狀 (symptom) 非 le Sinthome，前者是「生命的所指」，困擾有餘，強烈不足，不夠真實，後者是「生命的能指」，激情所繫，為之生，為之死，而無憾，或即使有憾，亦必為之，不可，意思是說，le Sinthome 是我們窺見真實的唯一機會，

https://cac.org/irreplaceable-thisness-2018-03-18/ 存在的個體性 (Haecceity) Deleuze uses the term to denote entities that exist on the  plane of immanence . Plane of immanence  ( French :  plan d'immanence ) is a founding concept in the  metaphysics  or  ontology  of French philosopher  Gilles Deleuze .  Immanence , meaning "existing or remaining within" generally offers a relative opposition to  transcendence , that which is beyond or outside. Deleuze rejects the idea that life and creation are opposed to death and non-creation. He instead conceives of a plane of immanence that already includes life and death. "Deleuze refuses to see deviations, redundancies, destructions, cruelties or contingency as accidents that befall or lie outside life; life and death were aspects of desire or the plane of immanence."  This plane is a  pure immanence , an unqualified immersion or embeddedness, an immanence which denies transcendence as a ...

起因是，對於 P-H-E (2006)，之外，之後，的可能性，的探索。 尤其是，後現象學 (post-phenomenology)，的可能性，是什麼？  我認為，這個探索，體現在，結構主義，以至後結構主義。 這個探索，對心理治療，有何啟發？ 這個探索，之後，心理治療，還能如往常一般嗎？ 比如說，D&G 的 Schizoanalysis 之後，精神分析，還能如往常一般嗎？ 有些例子，比如說，家族治療的敘事學派 (Narrative Therapy)，引述傅柯，來為失去聲音的人，找回吶喊；Carlo Strenger，引述傅柯，促成，一個人，打造自己 (Designed Self)；Vincenzo Di Nicola，引述 Badiou，構建「事件精神醫學」 (Evental Psychiatry)。 存在治療圈內，Manu Bazzano，反傳統的觀點 (Counter-Traditional Perspectives) ；Del Loewenthal，後現代主義之後的 (after Postmodernism)，「後-存在主義」(Post-Existentialism)；但是這兩者，都沒有特意處理後結構主義 (Bazzano 有提到德勒茲)。 這個探索，對心理治療，有何影響？我想，擅長結構主義思維者，有小聰明，會喜歡玩耍能指，講的話會模仿禪宗公案，莫測高深；擅長後結構主義思維者，會喜歡 van life，casual and lean，坐在廢墟，點起紙菸，微笑不語。 我覺得，能指，給生活，帶來，象徵的趣味，我覺得，後結構者，邋遢落葉，更真實。 這個探索，為什麼必要？我想，起因是，P-H-E 是「沒有質疑」的，「順著」講的，這兩個特點，雖是其誠意，但也正是其盲點。

歸納一下，精神官能症 (Neurosis)，和變態 (Perversion)，兩種套餐行程， 前者，成長家庭完整，身邊的成年重要他者，沒有人缺席，依附關係完美，有教養，被栽培，個性穩重，不知衝動為何物，彬彬有禮，擅長壓抑，潛抑，自圓其說，自我節制，自我要求，自我懺悔，昇華，人生型態，基本上是，岩島成的超熟吐司， 後者，上述破碎，乃至皆無，無錨無碇，動力不穩，漂泊不定，十分悲慘，人生型態，基本上是，狂風中的落葉， 前者，屬內心衝突 (conflict) 為主，因為內化進去的超我 (superego) 嚴苛，所以，自己怎麼做，都覺得做得不夠好， 後者，屬結構缺損 (deficit) 為主，漫長內化過程，所需之穩定他者闕如，甚且提供內化材料的他者，本身就是漂泊不定者，比如說 Victor Serge 小時候，家裡客廳牆上，掛滿相識之陣亡的革命者遺照，你認為，他除了革命，還能內化進去什麼， 後者，並非無內心衝突 (conflict)，意思是說，deficit 可以合併 conflict，但你可以理解，如此 conflict，與前者的 conflict，是不同的調性，以前，我是這麼說的，更為生猛，更為狂烈，現在，我是這麼說的，當他內心能夠衝突，表示相較之前，他已比較不衝動，意思是說，deficit 者，內心能夠發生 conflict ，對他而言，是一種能力，是一種進步， 反之，前者的人生，是被裹得緊緊的，當他可以不乖，可以犯規，可以大笑，可以轉身，發現身後，沒有人再對自己，指指點點，簡單講，結構鬆動，可以自由，這對他而言，是一種能力，是一種進步， 治療者，作為與之，相應的他者，對於 Neurosis，應像大海，容許佻達，萌芽茁壯，對於 Perversion，應像沉默的山，促成相信，恆定是可能的， 然後，治療者，坐在陽光下，

依照 Sergio Benevento (2022) 的說法，除了在司法精神醫療情境，純粹的 perversion 十分罕見，這意謂著，最嚴重的，才是「純種」。在普通臨床情境，我們見到的，是 neurosis 和 perversion，混在一起的「雜種」(雜並無貶意)，有點像，既然有「精神官能症人格特質」 (neurotic trait)，遂也有「變態人格特質」 (perversion trait)，意思是說，變態是「每個人心裡暗藏的種子」，有點像，「邊緣性人格特質」 (borderline trait)，也是「每個人心裡暗藏的種子」。 意思是說，最安全的地方，你才能見到，最危險的猛獸。那個地方，就是監獄，急性精神病房，或兩者雜在一起的，司法精神病房。 猛獸，的意思，就是「人性的，太人性的：一本獻給自由精神的書」 (Human, All Too Human: A Book for Free Spirits，Friedrich Nietzsche，1878)。意思是說，猛獸，就是「每個人心裡暗藏的種子」。 意思是說，你敢跟鄭捷 (1993-2016)，關在同一個囚房，還安睡得了，你就可能，可以治療猛獸。 去年十一月，台灣精神醫學會年會，聽到一場倫理學分的，司法精神醫學研討會，提到設立司法精神病房，前提是，須法務部提供充份安全戒護，意思是說，這樣才安全，這樣才可行。其實，這樣還是不安全，不可行，因為相處日久，他知道你是誰，他知道你的評估，決定了他會被關多久。這裡講的，還只是一般精神醫療，並非心理治療，後者的治療關係，會恐怖複雜到，你完全無法招架。 Sergio Benevento (2022) Chapter 15: Listening to Perversion, in Lacanian Psychoanalysis in Practice: Insights from Fourteen Psychoanalysts, ed. Diego Busiol, Routledge, pp. 225-239

昨天下午門診，C 君說，他等一下要去全家福買鞋，C 君就是，那個有為的，思覺失調，十六歲發病，之後再也沒有回過家，目前廿四歲，自己養自己，住在康家，做清潔工，每月薪水，二萬四千元，四年，存了十四萬，上次康家有人離職，疑似捲病人款，他因而報警，警察吃案不受裡，在門診跟我說起此事，我請社工師去電康家，下一次門診，他說他因此被康家責備，怎麼跟外人說，的那個 C 君，我們遂互祝新年快樂，你要理解，在 C 君身上，你看到台灣的堅強和希望，

今天，共匪規定，西安清零，意思是說，不清則滅，意思是說，滅則清，滅則零， Bruce Fink (1997) ，第九章，你要理解，欲望 (desire)，是，你「必須擁有」(have to own)，不是，你「需要用到」 (need to use)，所以，是你「沒有，但想要有」，所以，是你「心裡缺少」(lack)， 而，jouissance，是你「承受不起」(unbearable) 的欲望，意思是說，是必須擁有，但一旦擁有，正確的說，是「被它擁有」，會要你命的欲望，意思是說，就是帶來極大愉悅，超過愉悅的閾值，以致痛苦的，死亡本能，就是第四騎士，pale horse rider，就是克林伊斯威特，起碼是年輕的他， 聽說，jouissance，才是真實，才夠真實，這個蠱惑，說明，一般的欲望，不過是，自衛機轉，不過是，是讓你分心，以避免你毀滅的贗品 (simulacra)， 意思是說，你需要症狀，才能苟活，而，le Sinthome，才是 jouissance，才是玩真的的人生， 五包菸，三加二， 陽光，燦然， I don't mind moving around, I don't mind being still either. 精神分析，主觀性極強，無法驗誤，本質上屬人文學，文人相輕，語不驚人死不休，非偏執，不足以成其為一說，精神分析史，遂由此偏執，和其對立面，被激起之另一偏執，輪番出現，各領風騷，的辯證，決定其軌跡， 剛剛想到，精神分析史，能以上述方式理解，是因為，它是一個封閉的學科， 哲學史，理應，門關不住，起碼，「這是我們希望」，門關不住的開放系統，可否以辯證理解之， 我剛剛說，這是我們希望，意思是說，「我們常常失望」，意思是說，哲學史，往往也是封閉系統，是一鍋，千年火侯，捨不得丟的湯頭， 當然，據說，那鍋湯，熬的是，永恆無解的 (perennial) 難題，比如說，人從哪裡來，要到哪裡去，人活著的意義是什麼，你怎麼確定，你以為的知道，是真的知道，為什麼要善，為什麼不要作惡，面對共匪淫威，屈從下跪後，你怎麼可能，繼續做人， 辯證帶來張力，這是其可貴，也是其弔詭之處，封閉系統的辯證，是獨斷的，扼殺生命的辯證，開放系統的辯證，是容許生命，繼續森羅，萬象湧現的辯證，前者是歷史的常態，意思是說，人類歷史，基本教義，血腥斑斑，乏善可陳，後者，對於辯證，珍惜...

4：35 AM，後結構主義，之後，是什麼， (1) Why There Is No Poststructuralism in France: The Making of an Intellectual Generation, Johannes Angermüller, Bloomsbury Academic, 2015 (2) Twentieth-Century French Philosophy: Key Themes and Thinkers, Alan D. Schrift, Wiley-Blackwell, 2008 (3) Poststructuralism and Critical Theory's Second Generation (The History of Continental Philosophy Book 6), ed. Alan D. Schrift, Routledge, 2013 (4) After Poststructuralism: Transitions and Transformations (The History of Continental Philosophy 7), ed. Rosi Braidotti, Routledge, 2013 (5) Emerging Trends in Continental Philosophy (The History of Continental Philosophy 8), ed. Todd May, Routledge, 2013 (6) Post-Continental Philosophy: An Outline (Transversals: New Directions in Philosophy), John  Mullarkey, Continuum, 2007 John Mullarkey’s Post-Continental Philosophy: An Outline (Mullarkey 2006) is without doubt the most ambitious and fully developed attempt that has been made to date to argue for a p...