site 為行者奉茶

剛剛在高架橋上，有點恍惚，今天，氣血一度翻騰，就是快要吐血的意思，突然知道，近兩年，讀書的方式有變，能夠處理大量的書了，其實，早幾年，亦可處理，但那時飛不起來，那時想法是，須精讀之書，少之又少，極寡，多數挑選一二章節，讀之即可，更多則瀏覽目錄，讀前言結語即可，文章亦然，須通篇筆記者，極少，多數讀摘要結語，即可，上述，跟剛剛突然知道的，有什麼差別，我想，差別在，我突然發現，近兩年，我不是在做筆記，以前做筆記，是為備課，做成 ppt，束之高閣，而是在延伸解釋文本，意思是說，用書寫，來與之對話，因此，不再糾結細節，因此，自由許多，不，正確的說，是頭一回感到自由，所以，關鍵是書寫，書寫，讓書回到書架，意思是說，不須打開翻閱，意思是說，我看著架上的書，當然，電子書居多，然後，一句一句，寫下我的想法，然後，依稀，「看到那些書，在微笑」，你現在可以理解，什麼是恍惚了罷， 你要理解，尼采流浪十多年，寫下他最重要的書，我不相信，他隨身帶了太多藏書，意思是說，他的書寫，是憑回憶，殊勝不在引經據典，而在思想的翻騰，我現在認為，這是創作唯一的可能，意思是說，我跟尼采一樣，手邊不需要書了，但我顯然比他幸運，手機和平版裡，就是百千萬的書， 尼采，是後結構主義的前驅者，他們都是脫逃者，尼采預見了廿世紀，後結構主義預見了廿一世紀，你要理解，預見的條件是，手邊沒有書，不需要書，但是你知道，書就在那裡，對你微笑，意思是說，我勸你，不要看太多書，但是什麼書都要看，當然，你會做，你的取捨，我剛剛說過，捨多取少，捨之復捨，遂至於無，意思是說，書寫和思想的翻騰，發生在無，一無所有，的無，

首先你要理解，BCPSG 奠基於母嬰觀察，而 Daniel Stern 的發展心理學的 layered self，結束在 narrative self 萌芽之際，換句話說，語言敘事之後的世界，他存而不論， 所以，最大的困難，是語言的誕生，讓人回不到，「自然的存在，和互相存在」的狀態， BCPSG 可以在歷史現場，幫助母親和她的幼兒，這點我沒有疑問， 當然，你必須理解，母親能夠悉心照顧嬰兒，是因為她安全， 給母親帶來安全，以至給母親和嬰兒都帶來安全，的那個人，我們稱之為父親， BCPSG 能不能，在歷史發生之後，幫助可以用語言敘事的孩子，青少年，以至成人，BCPSG 顯然認為可以，這點我有疑問， 這個疑問，就是 Andre Green 的疑問，也就是 BCPSG 和精神分析的關係的疑問， Cf. Clinical and Observational Psychoanalytic Research: Roots of a Controversy - Andre Green & Daniel Stern, by Rosemary Davies, Routledge, 2000 意思是說，精神分析，打算走一條迂迴的路，因為語言和敘事，是一個迷宮，意思是說，精神分析，沒有打算，也不可能，回到自然的存在，和互相存在的狀態，我是說治療者本身，也是說治療關係， 所以，BCPSG 教了我們什麼，有點像預防醫學，教我們怎麼珍惜，那短短一千個日子，的童年，也有點像，苦口婆心的慈悲的治療者，面對既定的事實，想教迷途的人怎麼回家， 這個世界，極其粗糙，極其不完美，甚且悲慘的遭遇，所在多有，苦口婆心的慈悲的治療者，有心回到自然，以至回到歷史， 意思是說，脫落一身，回到自然，已經困難，回到歷史，語言就是最大的障礙，重重障礙，更是困難， 我誠摯的希望，他有時能，不完全失敗， 有時能，用「語言前的生命的關係的溫潤」，化解既成的荒蕪， 意思是說，BCPSG 教我們的最重要的一課，就是「語言前的生命之間的關係的溫潤」， 這個片語，「語言前的生命之間的關係的溫潤」，就是 something more than interpretation，的 「something more」， 而 BCPSG 和 RP，交會的地方，就是那個 「something more」， RP 最喜歡的字，mutuality...

首先你要理解，德勒茲不是精神分析師，也幸好沒有被分析過，意思是說，德勒茲和精神分析的關係，是一個健康的關係， 你要理解，精神分析，尤其是拉岡桑那種，是一個語言的迷宮，分析師住在迷宮裡，假裝知道路怎麼走，接受分析者，問道於盲，以至終於知道，分析師也不知道路怎麼走，以至也安然住在迷宮裡，意思是說，放棄有朝一日，可以離開迷宮的妄念， 意思是說，分析師和他的病人，兩人不見天日，遂做成冥河的好兄弟， 回到德勒茲，他說，我就是躺在公園躺椅上的那個流浪漢，我在公園等你，有趣的是，有時那個流浪漢，也拿起精神分析，讀一點精神分析， 這就是為什麼我說，德勒茲和精神分析的關係，是一個健康的關係，

後結構主義的必要 早上謝君說，近日數萬字書寫，涵蓋甚廣，唯其師評語，這不是哲學，該師專長現象學和海德格，謝君說，那「這是什麼，它們要去哪裡」 (destination)， 我說，此師恐怕不解，結構乃至後結構原委，我說，這不是泛泛涉獵，一知半解的問題，這是學思的重心 (gravity) 的問題，如果我們每個人，終其一生，只能想一個問題，那個問題，就是你的重心，你是從那個重心出發，反覆，延伸出去，又繞回來，又出去，又回來，所謂，出入雲水幾度身， 我說，我不知道，你的問題性是什麼，但這些尋索，如果稱之為筆記，那這些功夫，就是一磚一瓦，是必要的，終會找到它的位置的， 而且，我說，一個基本的問題，應該就是，如何說明，後結構主義出現的必要， 上述，這段對話，是早上十一點左右，現在是下午六點， 我突然知道，後結構主義的出現的必要，是因為顛覆了結構主義，而結構主義的出現的必要，是顛覆了以現象學為基礎的存在主義， 意思是說，存在主義，對人仍存信心，以為人，尚能反思，猶可抉擇，雖然這個抉擇，已經有點西西弗斯，桀傲不馴，悲壯的況味， 結構主義，則確定了，人是不可能自由了，他們的理由無懈可擊，幾乎是得意的這麼說， 所以，後結構主義出現的原因是，幫那個，曾經被宣稱，尚能反思，猶可抉擇，之後，被潑了一盆冷水，又被宣稱只能被結構決定，畢竟無自由可言，的人，找到回到自然，回到作為萬物眾生之一，的恰當位置的生路， 簡單講，後結構主義的世界，我就是那隻跳蚤，你就是那隻蜜蜂， 上午我說，D&G，尤其是 D，是廿一世紀的哲學，如果他們倆，曾多活十年，親歷網路世界，他們一定會說出更有趣的話， 我說，一般說法，把後結構主義的年份，說為 1966 到 2000，這個說法，低估了 D 對我們理解廿一世紀的必要，我們現在這個世界，是奔著後人類的世界而去的，那個世界，就是 D 五十年前，冥冥中，預知的世界，

昨晚在高速公路上，突然知道，「後結構主義和心理治療」，這個題目，其實只是「德勒茲和心理治療」，因為其他那些老法，我都不想認識，你要理解，為了省電，和迷惑潛伏攻台的匪軍，除了交流道，高速公路，陷入完全的黑暗，黑暗中，我又突然知道，德勒茲和心理治療，這個題目，其實只是「德勒茲和治療者」，意思是說，興手讀一點德勒茲 (Deleuze-informed)，似乎被德勒茲啟發 (Deleuze-inspired)，的治療者，有「可能發生」，怎麼樣的治療，意思是說，德勒茲對治療學無企圖，他最喜歡的，是症狀學，對病因學，則有愉悅的跳蚤的，愉悅的搔癢的理解，跟尼采一樣，都是文明的醫師 (physician of civilization)，意思是說，病因學和治療學的秘密，隱藏在症狀學裡，意思是說，跳蚤可以治療文明，特別是住在陰囊的那種，你要理解， SSS (serious scrotum scratching)，又痛又癢，破皮的神經末稍，傳來無法言喻的顫慄，這明顯是垂手即可得的 jouissance，垂手就是「手伸進褲襠」，用力摩擦的意思，你要理解，上帝發明褲袋，是有理由的，上述起因是，昨天知道 EJPC 去年有一專輯，講德勒茲和心理治療，草草印象，不得要領，十分驚訝，如許聰明，怎麼會，這麼沒有慧根，你要理解，熊十力 1949 ，被毛澤東派人急赴廣東，高帽迷湯，勸阻攔下返京，這件事不可取之外，熊十力不愧是熊十力，就像傅紅雪不愧是傅紅雪，你要理解，熊老年輕參加過辛亥革命，民初在南京內學院研佛，窮極，只有一褲，久久洗之，夜晾佛像，否則天明無褲可穿，意思是說，你要理解，新唯識論，是無褲可穿的，那些深夜寫的，為什麼提到熊十力，我先前說過，德勒茲喜歡熊十力，是有理由的，

菊次郎十六式 關鍵詞     summer ， travelling ， meandering together ， happening ， and happened to ， becoming > being ， flowing > moving ， to the letter ， deep grasp of the existential quagmire ， cocktail of both Proustian and Kafkaesque experience ， metaphor is what we live by ， you know ， literature saves our lives ， at the end of the day ， epiphany ，人算不如天算，人在做天在看，微笑接受命運，微笑堅持抉擇， mutual appreciation (and blessings) ，一把鹽送行流離 (Flotsam, Erich Maria Remarque, 1939) ， a la 延長版大勘定，三上寬沙啞的聲音，嘎然而止，無心插柳柳成蔭，鴻飛那復計東西，落葉人生，為什麼十六，因為夏蟲不可，亦不欲語冰，   我已年邁，無心還任何人一個童年，但應該還做得到，陪極少數人走過，一個菊次郎的夏天，這是十六 式的起因的說明，史稱菊次郎十六式療法， Later Artaud 指的是 post-Rodez 1945-1948 ， Artaud 死的時候，獨坐床邊，手裡握著一隻鞋，史懷哲說，每個人都有他的 Lambaréné ，我說，每個人都有他的一隻鞋，   每個人，都有他的菊次郎的夏天，   ( 一 )   這件事，和怎麼去墾丁有關，   你可以搭高鐵到左營，再坐巴士，或接駁車，去墾丁，這是一般套裝行程的做法，   你可以開車去墾丁，走一二高到底，再接台 26 線，這是一般自助行程的做法，   上述兩種行程，都屬線性，從 A 點到 B 點，再從 B 點返回 A 點，這是正常的行程的做法，   你要理解，菊次郎之所以為菊次郎，就是因為他不正常，   ...