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昨天 (4/29/22) 中午，與台齡，在一棵樹下，討論息壤下場， 結論是，定位？沒有定位，區隔？沒有區隔， 不要重複自己，這應該是，每個人對自己的期許和要求， 希望在年輕人，希望在勇敢的年輕人，希望在勇敢又不知好歹的年輕人， 從來都沒有打算，囿於臨床，只是臨床， 我跟台齡說，我最想找，最想會的，是卅五上下，頂多四十初頭者，意思是說，五十為限，五十是人生的坎，能跨過這個坎的，少之又少，尼采寧可瘋狂，不願跨過那個坎，是有理由的， 你要理解，三十四十，是你此生，唯一一次，有機會有趣的十年， 意思是說，二十三十，不過是為了，那個有趣，作準備，作練習， 你要理解，練習是必要的，比如說，練習刷牙，練習打炮，練習畫蘋果，練習去墾丁，練習用阿爾巴尼亞文叫床，練習夢見德勒茲， 意思是說，人生之所以為悲劇，就是，那個有趣，很少有人，可以帶進五十， 回到息壤，我說過很多次，息壤，很像葬儀社的名字，這是為什麼，開診所，不可用息壤二字的原因，你要理解，台灣的精神科醫師，最喜歡的店名，怕病人看不懂，或看了不高興，用字俗又大碗，往往包含一個「心」字，但是，那是心情的心，不是心學的心，意思是說，台灣的精神醫學，與心學無關，意思是說，台灣的精神，與心無關，這是為什麼，我喜歡葬儀社的原因， 我說過很多次，長大以後，我要去葬儀社工作，

後結構主義和心理治療 (文稿) 題綱 (1) 第一個觀點 (perspective) (1991-1992)：個別動力心理治療的兩大基石，是客體關係理論和自體理論 (2) 第二個觀點 (perspective) (2006)：從人文學迴溯心理治療，這個迴溯，會體現在現象學-詮釋學-存有哲學 (P-H-E) (3) 第三個轉折 (turn) (2015)：回到自然，回到歷史 (4) 兩個歸宗 (2019)：存在治療，批判的心理治療 (5) 預見後人類的世界 (post-human world) (2021)：後人類世 (post- anthropocene)，後人本主義 (post- humanism) (6) 後結構主義和心理治療 (2022)：德勒茲和心理治療，菊次郎十六式 (一) 首先你要理解，上帝早已駕崩，在十九世紀末，這件事的後果是，失去了超越的可能 (transcendence)，一個世紀後，人終於知道，他就是喪家之犬，只剩下失鄉流竄 (immanence)， 意思是說，後結構主義的心理治療，就是為了面對，那個失鄉，那個流竄， 失鄉的方式很多，流竄的路徑也很多，這兩個很多，說明症狀學的優先性 (priority) 和多樣性 (multiplicity)，就是生命自身 (life itself)， 我先前說過，症狀學是，我們的存有的，唯一證據， 所以，這也是實證 (evidence based)，雖然這不是，那種科學主義的實證， 這種實證，就是德勒茲講的，超越的實證 (transcendental empiricism)， 這個片語，很費解， 你要理解，empiricism，有實驗的意涵，實驗二字，來自尼采， Empiricism，也有經驗的意涵，經驗二字，來自休姆， 這明顯是生命哲學 (life philosophy)，生命二字，來自柏格森，和史賓諾莎， 很久以前，我說過，心理治療，存在的理由 (raison d'être) 是，「那裡，是生命的原鄉」， 意思是說，後結構主義的心理治療，就是尋找返回原鄉的路的旅程， 這就是，暗夜行路，歸鄉猶遙， 意思是說，我們不確定，黎明會是甚麼， 我們唯一，確定的是，他必須在路上 (on the road)，否則，他就不誠實，不值得 (unworthy)，屬於他的事件 (event)， 為什麼，我來到這裡， 緣起...

https://youtu.be/7oWcZPbS5n8