site 為行者奉茶

起因是，2022-9-7，我引述 Philip Cushman，「後現代者，若無信念，詮釋學者，若無基進 (或批判)，不足矣」， 前者 (後現代者，若無信念，不足矣)，與後結構主義有涉，這個問題，須另處理， 那天，有人提出，後者 (詮釋學者，若無基進 (或批判)，不足矣) 的問題性，意思大概是說，倫理是什麼，會不會，詮釋學者沒有立場，治療才倫理， 我反問，詮釋學者有立場，治療就會不倫理嗎， 當時我說，這個問題，和批判的心理治療有關，以後再細說， 這是一個罩門的問題， 現在，我想， 批判的心理治療，既然衝著批判而來，一定是目睹了，什麼不公不義的人間情事，免不了與外在世界的制度和系統迫人有關，這就是我說的，卡夫卡式的夢靨， Is psychotherapy Proustian or Kafkaesque ?  心理治療，面對的，是普魯斯特的世界，還是卡夫卡式的夢靨？ 我想，如果病人的問題，以普魯斯特的世界 (Proustian) 為主，治療者的中立 (neutrality) 和不予評論 (non-judgemental)，比較沒有困難， 這是正常的治療， 但是，如果病人的問題，以卡夫卡式的夢靨 (Kafkaesque) 為主，治療者的中立和不予評論，就會天人交戰，因為不改變這個世界，就只是勸病人屈從不公不義，想開一點，退一步海闊天空，忍一時風平浪靜， 這是兩隻鴕鳥，一起把頭埋進沙堆的治療， 批判的心理治療者，有鑑於此，必須有所回應， 必須，「站在病人那邊」，反抗這個世界的不公不義， 但是，這明顯違反了中立和不予評論  的原則，簡直就是反移情的演出 (countertransference acting out)，而且是 Heinrich Racker 講的那種 concordant countertransference， 兩年前，我說，批判的心理治療，就是，「釐清內外，然後尊重他的決定」， 意思是說，釐清病人的問題的，普魯斯特和卡夫卡的比重，然後不實際介入，讓對方自己決定，他想怎麼做，他要怎麼做， 這其實是治療者自保的說法，因為這樣他似乎面面俱到，又沒有犯規， 但是，先前我說過，批判的心理治療，治療者是要付出代價的， 意思是說，我不認為，他可能，這麼自保，這麼安全，這麼全身而退， 你要理解，病人是已經受傷的人，而且往往，傷得很重， 你認為，治療者願意...

Psychodynamic psychopharmacology (1) 精神症狀，像是裸露的神經，非常敏感，非常疼痛， (2) 精神藥物，像是絕緣，覆蓋在傷口，讓它不要這麼敏感，這麼疼痛，簡單講，讓他遲鈍 (dull his mind)， (3) 精神症屬重症，症狀以脫離現實為主，屬中樞神經硬體故障，宜比照內科症狀處理， (4) 情緒症狀可輕可重，重者，比如說，重度憂鬱，患者大病一場，元氣大傷，只能好好治療，好好調養，好好復健，以期恢復生活，意思是說，宜比照內科症狀處理， (5) 情緒症狀之輕至中者，則症狀的本意，是要顯現傳達，某個訊息給當事人，意思是說，其人生處境，生活境況，內外皆有窒礙難行，須反省，須覺悟，之處， (6) 所以，情緒症狀之輕至中者，用藥不宜窮追猛打，意思是說，在舒緩症狀，和殘存一點症狀，以供提醒當事人反省之間，要找到恰到好處 (optimum) 的點， (7) 當然，最常見的情況是，猛藥狂轟濫炸，沒有反省，沒有覺悟，當事人失去了喜怒哀樂，錯過了那個訊息，辜負了那個症狀， (8) 界乎精神症，和情緒症狀之輕至中者，之間，是行為症狀，以衝動自毀為主，包括酒藥癮，暴食，解離，性變態，衝動控制疾患，簡單講，就是自戀行為疾患 (narcissistic behaviour disorders)，就是邊緣人格結構 (BPO) (borderline personally organization)， (9) 這群病人的用藥，兵分三路，一為抗精神症藥物，改善其認知偏差以至瀕臨精神症的症狀，二為抗憂鬱劑，改善其情緒低落，三為情緒穩定劑 (mood stablizer)，控制其衝動， (10) 但是，你可以理解，上述三路，擋不住森林大火，洪水漫灌， (11) 因為，行為症狀的後面，有一個不穩定的人，和他破碎的人生， (12) 不穩定的意思是說，其成長過程中，一作為一的條件不足，以至他人己界限不明，過猶不及， (13) 因此，治療關係，必重演其無法好好做人的，過猶不及的關鍵困難， (14) 小結，精神症人格構造 (psychotic personally organization)，就事論事，比照內科，治療關係，像是照顧驚恐的孩子；精神官能症人格構造 (neurotic personally organization)，病人多慮很乖，不會給治療者惹麻煩；邊緣性人格...

首先須要說明，這個 vs.，與 Verstehen vs. Erklären，有異，Erklären 是「自然科學的 (因果關係的) 解釋」 (explanation)，Verstehen 是人文學的理解，最遠只能來到「人文學的 (詮釋學的) 解釋」 (interpretation)， 下述，「解釋」二字，指的是「人文學的解釋」，非自然科學的解釋， 理解需要天地一般的誠意，實在很費勁，解釋往往就是強作解人，明顯需要自以為是，當然，你態度上，可以收斂一點，假裝你，沒有那麼自以為是， 理解和解釋之間，顯然有先後順序，意思是說，理解深刻，方有解釋可言， Kohut 說過，嚴重自體疾患，有可能終其療程，你只能盡力理解，「無法」解釋，因為他承受不起，意思是說，他是從身體深處裡面，潰爛而出的傷口，你只能一直清瘡換藥，不能期待根治，你要理解，甚麼是，手術成功，病人死在手術台， 我想，上述，無法解釋，還有一種可能，那就是，你「不忍」解釋，不忍的原因是，你「理解太深，以致無語」， 「連舒伯特，都有無言以對的時候」(嫁妝一牛車，王禎和，1993)， 為什麼理解太深，會無語以對，你要知道，廟裡神佛，只能無語，意思是說，開口神佛，所謂神蹟，必為贗品，必為假貨， 用中國話來說，就是山寨， 意思是說，那個無語，承載著這個世界，包括你的出生，你的童年，你的青春，你的成年，你的中年，你的老年，你的告別式， 你，就是阿城筆下，從地底下爬出來的，數不清的，黑臉士兵，你，就是我，就是每個曾在現場的人， 也包括共匪侵台，台灣人被騙去柬埔寨，剩下一顆腎臟回來， 你要想一想，什麼是，「這個世界」，再想想，你到底理解什麼，和你打算解釋什麼，當然，你也要決定，你要「做」什麼，不管你理解了什麼，解釋了什麼， 「做」的定義是，對於事件 (event) 的足夠的回應， 做的條件不是，完美的理解和解釋，事實上，完美的理解和解釋，會讓人耽溺在完美的理解和解釋，以致癱瘓，意思是說，生命是不完美的，人生是不完美的，沒有理由，你能掰出完美的理解和解釋，意思是說，治療者沒有理由，能掰出完美的理解和解釋， 前述，符合量子物理和混沌理論，不確定性的，非線性的，世界觀，意思是說，生命是一個意外，山雨欲來風滿樓，讓我們珍惜那個意外的完整性 (integrity)，頂多試著給它一點，不完美的理解和解釋， 不，多此一舉，何必， 事實上...

(一) Pleasure seeking ～ tight gentlemen & ladies ～ attainable sometimes ～ 1850-1930 (mid 19th century to early 20th crntury) ～ age of neurotic conflict ～ revengeful killing ～ Oedipus in the bedroom ～ tragedy in the Greek sense ～ 酒精 ～ 與天地人神，猶有懷舊感傷關係 (nostalgia) ～ Eros vs. Thanatos (dialectic intact) ～ 視秩序為當然爾，不知混沌為何物 ～ alienation ～ 治療關係，移情完整 (therapist as an intact object) ～ 我的靈魂有時有點餓 ～ 以為結構仍然可能，人控制得了結構 (人本主義的心理治療) (二) Object seeking ～ trauma &/or loss ～ futile often ～ 1930-1980 (early 20th century to mid-to-late 20th century) ～ age of structural deficit of the self, and futile search for the object, revealed by narcissism and borderline ～ serial killing ～ search for the object, and thus self ～ tragedy in the modern sense ～ 一二級毒品 ～ 與天地人神，僅餘殘存破碎關係 ～ Thanatos > Eros (dialectic strained) ～ 秩序難求，初知混沌為何物 ～ reification ～ 治療關係，移情暴烈 (therapist as an extension of patient's self) ～ 我的靈魂經常飢餓 ～ 以為結構仍然可能，但已知人控制不了結構 (結構主義的心理治療) (三) Thrill seeking ～ hijacking of the dopamine system ～ fut...

你要理解，心學屬形上學，形上學，metaphysics，就是後設物理學，就是在問，物理學的後面是什麼，有什麼，可能是什麼，可能有什麼，為什麼可能是，為什麼可能有， 唐君毅先生，生命存在與心靈境界 (1977)，就是要回答，這兩個為什麼， 揣想船子，應在移動流動之間，意思是說，流動無法孤懸，移動就是洗碗，我先前說過，道在碗中，尤其是那種洗破的，你要理解，草木瓦石，指的當然是碎瓦， 為什麼，移動可以拯救流動於孤懸，我想，是因為移動，是物理的移動，比如說，倦極，去上班，左腳拖著右腳，右腳拖著左腳，遂得以前行，這個經驗，是經驗談，非想像， 再問一次，為什麼，物理的移動，可以拯救流動於孤懸，我想，是因為，物理學優先於心學，比如說，天行健，分明就是物理學，古人(誤)把物理解讀成人的意志，這個誤會，是一個固執，也是一個嚮往， 意思是說，心學來自物理，這是心學最大的罩門，那就是，物理學何以轉化成心學，意思是說，怎麼解釋，心學的誕生，怎麼解釋，天地有心， 如果，無法解釋，只能把它當成人的想像，那心學就崩塌了， 當然，你可以推給造物主，或中國皇帝 (俗稱天子，其實就是狗娘養的，son of a bitch，比如說，習近平)，讓牠來說明，然後，人只要謙卑臣服於造物主 (或中國皇帝)，就天下太平，我們「以為」，一切落在他恰當的位置， 這個「以為」，十分孬種，意思是說，人放棄了他做人的卑微的有限的莊嚴，把自己交給，well，狗娘養的， 意思是說，心學，的確執拗，而且非執拗不可，意思是說，心學者必須是自由人，他行走天地，不知道他的心，何以致之，歸鄉何在，然後，那個行走，物理學的行走，走到斷氣，方休，你要理解，心跳，就是物理學的行走， 我們不知道，他的下場，和最後的結局，我們只看著，遠方踽踽跛行的那個人， 如果，我們是在古希臘，我們就會說，那是一個悲劇英雄， 但是，我們不是在古希臘，所以我們會說，那不是一個悲劇英雄， 因為，我們當今，這個世界，已經，沒有悲劇，沒有英雄，只剩下，倦極，去上班，左腳拖著右腳，右腳拖著左腳，遂得以前行，的你我， 意思是說，形上不可孤懸，欲形上者，必由形下入， 物理學優先於形上學，移動優先於流動，好好上班，過完你的人生，直到斷氣，方休，其間，也許你會見到形上，也許你會見到流動，但極可能，你什麼都見不到，雖然，你仍在問，心學何以致之，

首先你要理解，台灣幅員太小，「今晚你一定到得了家」，如果你真的那麼想回家， 書上說，超過五百英哩 (five hundred miles)，你今晚才到不了家， 其次你要理解，台灣的便利商店，密度極高，大概每十七點八五公尺，就有一家， 意思是說，off grid，就是把身家交給，便利商店的店員， 再者，盥洗是身外之事，宮本武藏一生只洗過一次澡，這件事你要覺悟， 那次洗澡，用了三桶水，當頭淋下，大概花了十七點八五秒鐘， 其次，上廁所很重要，這件事是習近平的唯一治國之道，但是，你對台灣要有信心，我是說，對台灣的廁所，要有信心， 然後，睡覺也很重要，事實上，這是 van life 的關鍵，但是，你告訴我，為什麼睡覺需要一張床，以致你還要訂做一張床，把狹小的車內空間切割成格狀，美其名為空間的魔術師， 意思是說，魔術師 my ass， 然後，我見過，有人睡在優美的床上，仰頭用 Chromecast 投影，看電影，你要理解，這些都需要電，意思是說，處理電源，甚至太陽能電板，蓄電池儲電，只為使用家電，電腦，冰箱，甚至微波爐，你告訴我，你是哪根筋不對勁，我不是說過，便利商店到處都是嗎， 你要理解，台灣的 van life，跟 Mr Chrome 在溫哥華，Chad 在華盛頓州，的玩法不同，Mr Chrome 以車為家，Chad 以車冒險，他們需要裝備齊全，你見過 Chad 給車胎打氣的裝備嗎，比車行還齊全，台灣的 van life，最重要的是心境，意思是說，你的心嚮往 van life，你就是 van lifer，意思是說，繁文縟節，一切都免，你就是 van lifer，而且，亞熱帶，四季如春，隨隨便便就好，你還要什麼熱爐保暖， 顯然中國製造，最重要的成就，就是做了很多熱爐 (heater)，每一個 van lifer，用的都是中國製造的熱爐， 不少人喜歡車泊，甚至熱搜景點，我認為你可以隨興一點，公墓晚上很安靜，不會有人吵你，你下次可以考慮，公墓一定有廁所，我剛剛說過，你對台灣的廁所，要有信心，而且不要擔心，台灣沒有鬼，香港才有， Mr Chrome 在地廣人稀，山川如織的加拿大，早上起來，就看到湖泊晨曦，鳶飛魚躍，Chad 喜歡驅車冰封高山，早上起來，就看到及腰深雪，這兩種幸福，台灣都沒有，也不須強求，我希望早上起來，就看到 Seven 的咖啡，你告訴我，為什麼你還需要自己煮， 亞...

一事無成，就是後結構主義的心理治療，的治療目標， 昨晚見此四字，十分振奮，你要理解，我就是道地的一事無成，且以一事無成為榮，「榮」就是堅持不破戒的意思，意思是說，我最疼惜的，就是一事無成的好兄弟們， 三和大神，是當今中國唯一做人希望，比如說， 台灣街友，不遑多讓，比如說， 流浪者，漂泊者，流放者，比如說， 意思是說，惟其，一事無成，方可，見天地，見眾生， 「見」，是不需要撒謊的意思， 意思是說，你不會要求，你也要求不了，一隻蜜蜂，或烏蠅，撒謊， 這是，為什麼，我這麼喜歡，長樂街烏蠅哥，的原因，烏蠅七歲入黑道，追隨蛇哥，出生入死，但一事無成，沒有機會報效黨國，直到蛇哥被三隻鬼口交，烏蠅哥脫下褲子，說，「阿嫂，來罷」， 意思是說，一事無成，無用之人，才能這麼勇敢， 意思是說，你要理解，被三隻鬼口交，是一件多麼嚴重的事情， 意思是說，烏蠅哥，是香港唯一的後結構主義者， 當然，那是在，林鄭月娥為虎作娼，為包滅港之前，的香港， 意思是說，烏蠅一事無成，起碼沒有作娼， 你現在知道，堅持的意思了嗎，

後結構主義的心理治療，唯一殊勝，在追尋自由，實現自由，呼吸自由， 自由，是一陣清新的風 (a gust of fresh air)，吹在，你掙脫結構的枷鎖之際， 有點像，在三峽大壩，鑿出縫隙，讓大水沖垮暴政，「讓長江復為長江」，讓中國復為中國，讓中國人復為中國人， 結構，就是先於你的，強諸於你的，那些決定你的，監控你的，壓迫你的，系統， 你現在理解，為什麼行將就木，我會忍不住來到，後結構主義的心理治療，了罷，

5：49 AM，6/9/22，剛剛醒來，突然知道，自體心理學的心理治療，殊勝何在， 我先前說過，殊勝之一，在回到現象學的傳統，體現在 P-H-E 的觀點，以至來到湖邊， 剛剛突然知道，殊勝之二，在本質上不過 (nothing but) 支持，那往往是，我們唯一能做的，意思是說，甚至連那一丁點溫潤，我們通常都做不到，至於心理動力的技術性的操作，那是治療者忍不住多做的， 這種對治療的看法，符合 Bowlby 說的，心理治療，只是骨折後打石膏(scaffolding) 護住，讓受傷的部位，不要錯位，以致它可以自己長回去，Bowlby 說，這是提供癒合的條件，「其實他也不知道」，癒合是怎麼發生的， 所以，這種對治療的看法，是老子的治療，就是無為而治，就是回到自然，交給自然， 所以，你可以理解，人類文明，就是人類「忍不住不造作」的歷史，結果當然是，糟蹋了生命，糟蹋了自然， 你我，苟延殘喘，流浪在，這個被糟蹋殆盡的星球，你認為，除了護生，等待生命，自己復甦，還有什麼可做，

後結構主義的心理治療：當德勒茲遇見熊十力 此生： (1) 第一個觀點 (perspective) (1991-1992)：個別動力心理治療的兩大基石，是客體關係理論和自體理論 (2) 第二個觀點 (perspective) (2006)：從人文學迴溯心理治療，這個迴溯，會體現在現象學-詮釋學-存有哲學 (P-H-E) (3) 第三個轉折 (turn) (2015)：回到自然，回到歷史 (4) 兩個歸宗 (2019)：存在治療，批判的心理治療 (5) 預見後人類的世界 (post-human world) (2021)：後人類世 (post- anthropocene)，後人本主義 (post- humanism) (6) 後結構主義和心理治療 (2022)：德勒茲和心理治療，菊次郎十六式 破題： (一) 首先是說明，我是怎麼，來到這裡， 其次是說明，來到這裡的必要， 再者是說明，之前有誰，來過這裡， 然後是說明，這次的來到，有何不同， 最後是說明，來到這裡之後，是什麼光景，有可能，再去哪裡， (二) 上述「這裡」，就是，後結構主義的世界， 後，就是，後於， 意思是說，迄今猶是，後於， (三) 廿世紀的歐陸哲學，上半葉，殊勝在德國哲學，從胡塞爾的現象學 (P)，到海德格的存有的現象學，以至二戰後的存在主義 (E)， 存在主義之起，場景已轉至法國， 高達美的哲學的詮釋學 (H)，則亦循上述，胡海二公餘緒，開展而出， 其間，Karl Jaspers，用現象學改寫了精神病理學，Ludwig Binswanger，援引現象學，和精神分析對話，首次提出存有分析 (Daseinsanalyse)，Medard Boss 繼之，二戰後，從海德格遊卅年，促成 Zollikon Seminars 十年 (1959-1969)，在海公加持下，完成存有分析 (Daseinsanalysis)， R. D. Laing，受上述影響甚深，且頗多行動實踐，欲解放精神醫療，影響了一代激進的治療者追隨，多年後，促成了英國存在治療學會 (SEA)，在 1988 成立，遂集結了近百年來，與精神分析並存的，存在治療的小傳統， (四) 上述，就是我 2006 提出的，第二個觀點，P-H-E， (五) 廿世紀的歐陸哲學，下半葉，殊勝在法國哲學，尤其是二戰後，短暫的存在主義，之後的結構主義，以至六八年學運後迄今...

9：29 AM，5/21/22， 先前我說，BwO，尚缺一口氣， 剛剛突然知道，那一口氣，就是天地有心，的心， 你反駁說，是人有心，才以為天地有心，意思是說，心，是人為造作， 我說，你要細思， 先生遊南鎮，你未見此花時，你與此花，同歸於寂，你見此花時，你與此花，遂一時顏色明白起來， 你要細思，主詞即受詞，受詞即主詞，主即是客，客即是主，主和客，皆為客觀的寂然的存在，當主客有感，遂主客皆泯，有感，是主客雙方一起有感，非主欲有感，就會有感，意思是說，有感，即說明，你與天地，天地與你，皆有心，否則，你與天地，天地與你，有感不了， 唯其，互為主體，遂成就雙方，復為主體， 所以，我們，重說一次， 南鎮遊先生，此花未見你時，此花與你，同歸於寂，此花見你時，此花與你，遂一時顏色明白起來， 意思是說，你有心，天地亦有心，天地有心，你亦有心，你與天地，天地與你，遂一時顏色明白起來， 意思是說，BwO 的世界，在 D&G 筆下，還沒有來到，那一口氣，還沒有來到，那一時明白起來的顏色， 意思是說，德勒茲和 Guattari，是精神上的好兄弟，必須相會，德勒茲和熊十力，也是精神上的好兄弟，也必須相會， 這第二個必須相會，就是後結構主義的心理治療，

兩岸猿聲啼不住，輕舟已過萬重山， 意思是說，當你以為，你在建構真正的知識，你背後所依據的典範，已經過時， 觀察相關文獻之「磁吸性」 vs. 「岐出性」之比重，你遂可以知道，這個典範的生命周期的位置， 「磁吸」，表示，西瓜偎大邊，「岐出」，表示，異議，有可能，這就是下一個典範的萌芽， 自然科學，無所謂典範的轉移，意思是說，工具理性，比拉岡桑的「父」之名還父，簡單講，就是現代人的「天父」，堅若盤石，還要什麼轉移， 社會科學，始終擺脫不了，對物理學的妒忌 (physics envy)，用精神分析的話來說，就是對物理學的陽具的妒忌，因為離開硬梆梆的自然科學，什麼都是軟的， 近日，台中那邊，有人狂銷祖傳秘方的壯陽藥，藉 YouTube 廣告，其中訪問一個笑瞇瞇的阿巴桑，她說，連我這口枯井，都能打出洪水， 意思是說，硬梆梆，真的，好棒， 意思是說，羨慕以至套用，自然科學的方法學，玩的社會科學，就是安了一個假陽具的性愛遊戲， 你要理解，鄭中基，長樂街烏蠅哥也，他和明天打炮，片尾大叫，「假的假的」， 明天，是一個冶豔女鬼， 人文學，毫無疑問，最軟，基本上，連安一個假陽具的資格都沒有，這是為什麼，人文學，前戲這麼長，這麼重要，的原因， 因為，前戲，就是，一切， 這件事，可以說明，一九六零前後，當結構主義，好不容易，發現可以用語言學的結構，來解釋人世，那麼高興，因為他們終於，找到假陽具了， 所以，典範的轉移，就是假陽具的轉移，意思是說，我們正在翹首以待，下一個假陽具的新產品，

首先你要理解，這個片語，BwO (Body without Organs)，是 「不鳥上帝的審判」(Antonin Artaud，1947) 的片語，意思是說，Artaud 嘶喊著，「你可以惡搞，糟蹋我的身體，但是我的器官是自由的」， 你要理解，那時，Artaud 剛從關了十多年的精神病院，被營救出來，那些年，他被電痙治療 (ECT) 了五十一次，免不了多處骨折，牙齒掉光，他被診斷為精神分裂症，卻能寫下最後那幾年，清醒的吶喊的作品，你真相信，他有精神症嗎，我認為，診斷應該是譫妄，而且是心因性的，意思是說，那些胡言亂語，嘶聲狂叫，是 Artaud 的作品，至於為什麼他需要這樣的作品，這才是最有趣的問題， BwO 在 D&G 筆下，變成機器，machine 是相對於 organism 而言的，D&G 喜歡機器，喜歡工廠，喜歡拆解，喜歡碎片，喜歡慾望的碎片的流動， 但是，D 在遇見 G 之前，就已用 BwO 這個片語，那些年，他對這個片語的理解，和他遇見 G 之後的理解，有什麼差別，這是一個有趣的問題， 當然，之後，在他們合作的書寫中，我們分辨不出，他們對 BwO 的理解，那些部分是 D 的，那些部分是 G 的， 但是我想，機器和工廠，是 G 的， BwO，的意思是說，身體是一個臭皮囊，身體裡面的器官，是機器的零組件，你可以拆下來，裝回去，或不裝回去，或裝在另一個身體，這就是領域化，去領域化，再領域化，有點像中共活體摘除器官，你可以隨時跟淘寶的器官農場 (organ harvesting) 下訂外賣，比如說，一顆新鮮的肝臟，一根巨大的陽具， 意思是說，BwO 的世界，放眼看去，漂浮著無數的，各式各樣的器官 (organs)，不打算拼湊出一個個完整的生物體 (organism)， 據說，這樣，器官，才能，獲得，自由， 我渴望自由，我珍惜自由，我認為身體，的確是一個臭皮囊，但是 BwO 的世界，的那種徹底的碎片的自由，實在恐怖，我相信，我消受不起，問題出在，上面這幾句話的主詞，意思是說，我無法不用「我」這個字， 意思是說，「Pure immanence：A Life ... 」，我喜歡 immanence，但是，我無法那麼純粹，而既然無法那麼純粹，就表示我一定，還殘留下一點甚麼，對 transcendence 的渴望，知道這件事，讓我對自己，有點失望，卻又有點...

https://youtu.be/yeqsxxw7aOc

https://youtu.be/xc4JxyZUbZM https://youtu.be/Dk3pLxRCcek

https://journal.jctonline.org/index.php/jct/article/download/521/stpierre.pdf St Pierre 立意於，「後」研究 (research)，「後」探索 (inquiry)，殊不知後現代是一個籠統的，文化現象的概念，後結構主義則不應如此實用，意思是說，這是一個悲劇，當你不小心讀了，與「後」沾邊的理論，你以為世界已經因此變了，結果當然還是一成不變， 這個教訓，告訴我們，人文學，包括後結構主義，無用之學，無用終乃大用，但不是拿來這麼實用的，頂多它可以爐香乍熱，法界蒙薰，讓那個人「更有風格的瘋狂」， 至於「那個更有風格的瘋狂的人」，對另一個人，對這個世界，有何意義，這是一個好問題， 比照 St Pierre 的「後」，菊次郎十六式，就是「後」治療，就是要回答這個問題， 我先前說過，起因是，治療者太不自由了，我希望他自由，以致他與另一個人的相處，可能帶來自由， 就像德勒茲，帶來一陣清新的狂風 (a gust of fresh air)，

https://www.karnacbooks.com/product/clinical-spinoza-integrating-his-philosophy-with-contemporary-therapeutic-practice/96512/

風驟，不十分反對，因緣際會萍水相逢，但十分反對，刻意造作沾黏攀緣，此生，只識二台灣人，一是豬哥亮，一是七等生，只識二中國人，一是船子德誠，一是魯智深，這就叫做，海內存知己，鴻飛不必鳥東西， 日本人，亦二，一是宮本武藏，一是大島優香，前者善耍劍，後者則舌功絕倫，保證你挺不過一分半鐘， 澤庵和尚，是雲遊僧，雲遊，顧名思義，居無定所，吃飯應該也是，有一頓沒一頓，除非可以掛單的寺院，像連鎖汽車旅館，隨處都有，但是，這顯然行不通，雲遊，顧名思義，是往人跡罕至之雲深處去，澤庵和尚，年輕時，不知受了什麼刺激，誓願著述，為千百年後讀者，你要理解，此誓願是相對於，武藏之決鬥一生至死， 你要理解，那是一個酣暢的年代，活得酣暢，死得酣暢，意思是說，決鬥酣暢，書寫酣暢， 3：59 AM，5/4/22，一平射箭，以毛習為靶，兄明顯久練，箭箭紅心，你要理解，藍波亦喜射箭，箭頭是一枚小炸彈，像發射導彈，蠢兒治國，蒼生流離，生靈塗炭，中國人，請伺機下手，

2：51 AM，5/4/22，醒來，突然知道，能改變人的，是作場經驗，意思是說，單是說沒用，必須是一個經驗，而且是作的經驗，比如說，新生命教會，酒癮者入住一年半，谷關農場農作，作出一個新生命，意思是說，作之為作，需一場域，場是空間的，物理的，具體的，生活的，作則是實務，實際的，操作的，製造業的，農業的，勞作的，作出東西來的，比如說，女人懷孕生子，華碩作出 zenfone，舒潔作出衛生紙，劇場作出一齣戲，農夫作出一片田，所以，作場有生產意涵，其生產方式，必須勞作，勞就是流汗，累個半死，的意思，作則是，日出而作，日落而息，回到自然的韻律節奏，作場，是住在那裡，在那裡生活勞作，比如說，郭台銘鴻海，加班加點，奴役勞作，就是血汗工廠，作為作場的例子，史稱郭氏混口飯吃至死方休學派，

Main inspiration： Freud ～ neurosis Jung ～ psychosis Lacan ～ psychosis Kohut ～ that area Winnicott ～ that area Klein ～ that area Ferenczi ～ that area Michael Balint ～ that area Fairbairn ～ that area Guntrip ～ that area The names of that area include narcissism, borderline, and perversion.  That's why perversion is so fucking interesting. That area is not mummy-daddy-me type family drama, nor is it florid psychotic. Compared with neurosis, that area is more akin to psychotic experience. That area is what Nietzsche said about 「human, all too human」. In other words, that area is tragedy itself.  Post-structuralsm is tailor-made for that area. So is creativity, and of course destructiveness.  You see, I live in that area. I dislike neurosis, I hope they can loosen up to enjoy that area. I don't mind psychotic experience, which is not incompatible with life. I pity florid psychosis, I hope they can recover, at least partially, to enjoy that area, at least a little bit. 

一般說法是，榮格學派適用於後半生， (精神分析，適用於前半生，意思是說，活不到三十歲的那種重症，才需要精神分析，意思是說，榮格學派，不適用於重症的年輕人，適用於悶騷的中年人) 意思是說，抽著菸斗，坐在湖邊，用石頭砌一個古塔，人生就算完成， 這不是我的人生，不管是前半生，還是後半生， 差別，首先是湖，我說過很多次，你不能擁有湖，你翻山越嶺，「終於來到湖邊」，你只能，湖邊小坐，抽幾支煙，隨即起身上路，意思是說，湖可造訪，不可耽溺， 我說的湖，當然，是母親的湖， 其次，我想，前半後半兩分，是一種高估四十歲的重要的說法， 二十三十，過動不歇，累積經驗和習作，三十四十，是此生創造力，唯一可能旺盛的十年，之後，通常情況是，四十五十，把三十四十，好不容易，才說得出口的那幾句話，反覆自圓其說，五十以後，每況愈下，重複自己，沽名釣譽，自欺欺人至終， 我希望，能破上述魔咒， 我目前的想法是，分為三世，每世卅年，前兩世，約略與上述前半後半相當， 但是，我希望，重複自己，到六十前後，「有一天，那個人，起身，頭也不回，走出他的家」， 簡單講，他「出家」了，開始他此生，真正想望的旅程， 然後，客死他鄉，曝屍荒野，被當成無名氏，草草後事，回到自然， 托爾斯泰的，最後那幾天，類此，但是，有點晚了， 換句話說，六十，van life 啟程，是我心目中的第三世， 史坦貝克，六十初，好歹和他的狗查理， van life 一年，據說，那是為了田野考察， 這不是，我心目中的 van life， 我心目中的 van life，沒有這麼明確的目的，是息塵緣，倘佯天地，是船子和尚，擺渡一生，覆舟棄船，不知所蹤， 你要理解，Artaud 臨終，坐在床邊，手裡握著一隻鞋子，達摩死後，後人多事，開棺尋之，只找到一隻鞋子， 你要注意，是「一隻鞋子」，不是一雙鞋子， 意思是說，第三世的秘密，隱藏在「另外那隻鞋子」，

昨天 (4/29/22) 中午，與台齡，在一棵樹下，討論息壤下場， 結論是，定位？沒有定位，區隔？沒有區隔， 不要重複自己，這應該是，每個人對自己的期許和要求， 希望在年輕人，希望在勇敢的年輕人，希望在勇敢又不知好歹的年輕人， 從來都沒有打算，囿於臨床，只是臨床， 我跟台齡說，我最想找，最想會的，是卅五上下，頂多四十初頭者，意思是說，五十為限，五十是人生的坎，能跨過這個坎的，少之又少，尼采寧可瘋狂，不願跨過那個坎，是有理由的， 你要理解，三十四十，是你此生，唯一一次，有機會有趣的十年， 意思是說，二十三十，不過是為了，那個有趣，作準備，作練習， 你要理解，練習是必要的，比如說，練習刷牙，練習打炮，練習畫蘋果，練習去墾丁，練習用阿爾巴尼亞文叫床，練習夢見德勒茲， 意思是說，人生之所以為悲劇，就是，那個有趣，很少有人，可以帶進五十， 回到息壤，我說過很多次，息壤，很像葬儀社的名字，這是為什麼，開診所，不可用息壤二字的原因，你要理解，台灣的精神科醫師，最喜歡的店名，怕病人看不懂，或看了不高興，用字俗又大碗，往往包含一個「心」字，但是，那是心情的心，不是心學的心，意思是說，台灣的精神醫學，與心學無關，意思是說，台灣的精神，與心無關，這是為什麼，我喜歡葬儀社的原因， 我說過很多次，長大以後，我要去葬儀社工作，

後結構主義和心理治療 (文稿) 題綱 (1) 第一個觀點 (perspective) (1991-1992)：個別動力心理治療的兩大基石，是客體關係理論和自體理論 (2) 第二個觀點 (perspective) (2006)：從人文學迴溯心理治療，這個迴溯，會體現在現象學-詮釋學-存有哲學 (P-H-E) (3) 第三個轉折 (turn) (2015)：回到自然，回到歷史 (4) 兩個歸宗 (2019)：存在治療，批判的心理治療 (5) 預見後人類的世界 (post-human world) (2021)：後人類世 (post- anthropocene)，後人本主義 (post- humanism) (6) 後結構主義和心理治療 (2022)：德勒茲和心理治療，菊次郎十六式 (一) 首先你要理解，上帝早已駕崩，在十九世紀末，這件事的後果是，失去了超越的可能 (transcendence)，一個世紀後，人終於知道，他就是喪家之犬，只剩下失鄉流竄 (immanence)， 意思是說，後結構主義的心理治療，就是為了面對，那個失鄉，那個流竄， 失鄉的方式很多，流竄的路徑也很多，這兩個很多，說明症狀學的優先性 (priority) 和多樣性 (multiplicity)，就是生命自身 (life itself)， 我先前說過，症狀學是，我們的存有的，唯一證據， 所以，這也是實證 (evidence based)，雖然這不是，那種科學主義的實證， 這種實證，就是德勒茲講的，超越的實證 (transcendental empiricism)， 這個片語，很費解， 你要理解，empiricism，有實驗的意涵，實驗二字，來自尼采， Empiricism，也有經驗的意涵，經驗二字，來自休姆， 這明顯是生命哲學 (life philosophy)，生命二字，來自柏格森，和史賓諾莎， 很久以前，我說過，心理治療，存在的理由 (raison d'être) 是，「那裡，是生命的原鄉」， 意思是說，後結構主義的心理治療，就是尋找返回原鄉的路的旅程， 這就是，暗夜行路，歸鄉猶遙， 意思是說，我們不確定，黎明會是甚麼， 我們唯一，確定的是，他必須在路上 (on the road)，否則，他就不誠實，不值得 (unworthy)，屬於他的事件 (event)， 為什麼，我來到這裡， 緣起...

https://youtu.be/7oWcZPbS5n8

剛剛在高架橋上，有點恍惚，今天，氣血一度翻騰，就是快要吐血的意思，突然知道，近兩年，讀書的方式有變，能夠處理大量的書了，其實，早幾年，亦可處理，但那時飛不起來，那時想法是，須精讀之書，少之又少，極寡，多數挑選一二章節，讀之即可，更多則瀏覽目錄，讀前言結語即可，文章亦然，須通篇筆記者，極少，多數讀摘要結語，即可，上述，跟剛剛突然知道的，有什麼差別，我想，差別在，我突然發現，近兩年，我不是在做筆記，以前做筆記，是為備課，做成 ppt，束之高閣，而是在延伸解釋文本，意思是說，用書寫，來與之對話，因此，不再糾結細節，因此，自由許多，不，正確的說，是頭一回感到自由，所以，關鍵是書寫，書寫，讓書回到書架，意思是說，不須打開翻閱，意思是說，我看著架上的書，當然，電子書居多，然後，一句一句，寫下我的想法，然後，依稀，「看到那些書，在微笑」，你現在可以理解，什麼是恍惚了罷， 你要理解，尼采流浪十多年，寫下他最重要的書，我不相信，他隨身帶了太多藏書，意思是說，他的書寫，是憑回憶，殊勝不在引經據典，而在思想的翻騰，我現在認為，這是創作唯一的可能，意思是說，我跟尼采一樣，手邊不需要書了，但我顯然比他幸運，手機和平版裡，就是百千萬的書， 尼采，是後結構主義的前驅者，他們都是脫逃者，尼采預見了廿世紀，後結構主義預見了廿一世紀，你要理解，預見的條件是，手邊沒有書，不需要書，但是你知道，書就在那裡，對你微笑，意思是說，我勸你，不要看太多書，但是什麼書都要看，當然，你會做，你的取捨，我剛剛說過，捨多取少，捨之復捨，遂至於無，意思是說，書寫和思想的翻騰，發生在無，一無所有，的無，

首先你要理解，BCPSG 奠基於母嬰觀察，而 Daniel Stern 的發展心理學的 layered self，結束在 narrative self 萌芽之際，換句話說，語言敘事之後的世界，他存而不論， 所以，最大的困難，是語言的誕生，讓人回不到，「自然的存在，和互相存在」的狀態， BCPSG 可以在歷史現場，幫助母親和她的幼兒，這點我沒有疑問， 當然，你必須理解，母親能夠悉心照顧嬰兒，是因為她安全， 給母親帶來安全，以至給母親和嬰兒都帶來安全，的那個人，我們稱之為父親， BCPSG 能不能，在歷史發生之後，幫助可以用語言敘事的孩子，青少年，以至成人，BCPSG 顯然認為可以，這點我有疑問， 這個疑問，就是 Andre Green 的疑問，也就是 BCPSG 和精神分析的關係的疑問， Cf. Clinical and Observational Psychoanalytic Research: Roots of a Controversy - Andre Green & Daniel Stern, by Rosemary Davies, Routledge, 2000 意思是說，精神分析，打算走一條迂迴的路，因為語言和敘事，是一個迷宮，意思是說，精神分析，沒有打算，也不可能，回到自然的存在，和互相存在的狀態，我是說治療者本身，也是說治療關係， 所以，BCPSG 教了我們什麼，有點像預防醫學，教我們怎麼珍惜，那短短一千個日子，的童年，也有點像，苦口婆心的慈悲的治療者，面對既定的事實，想教迷途的人怎麼回家， 這個世界，極其粗糙，極其不完美，甚且悲慘的遭遇，所在多有，苦口婆心的慈悲的治療者，有心回到自然，以至回到歷史， 意思是說，脫落一身，回到自然，已經困難，回到歷史，語言就是最大的障礙，重重障礙，更是困難， 我誠摯的希望，他有時能，不完全失敗， 有時能，用「語言前的生命的關係的溫潤」，化解既成的荒蕪， 意思是說，BCPSG 教我們的最重要的一課，就是「語言前的生命之間的關係的溫潤」， 這個片語，「語言前的生命之間的關係的溫潤」，就是 something more than interpretation，的 「something more」， 而 BCPSG 和 RP，交會的地方，就是那個 「something more」， RP 最喜歡的字，mutuality...

首先你要理解，德勒茲不是精神分析師，也幸好沒有被分析過，意思是說，德勒茲和精神分析的關係，是一個健康的關係， 你要理解，精神分析，尤其是拉岡桑那種，是一個語言的迷宮，分析師住在迷宮裡，假裝知道路怎麼走，接受分析者，問道於盲，以至終於知道，分析師也不知道路怎麼走，以至也安然住在迷宮裡，意思是說，放棄有朝一日，可以離開迷宮的妄念， 意思是說，分析師和他的病人，兩人不見天日，遂做成冥河的好兄弟， 回到德勒茲，他說，我就是躺在公園躺椅上的那個流浪漢，我在公園等你，有趣的是，有時那個流浪漢，也拿起精神分析，讀一點精神分析， 這就是為什麼我說，德勒茲和精神分析的關係，是一個健康的關係，

後結構主義的必要 早上謝君說，近日數萬字書寫，涵蓋甚廣，唯其師評語，這不是哲學，該師專長現象學和海德格，謝君說，那「這是什麼，它們要去哪裡」 (destination)， 我說，此師恐怕不解，結構乃至後結構原委，我說，這不是泛泛涉獵，一知半解的問題，這是學思的重心 (gravity) 的問題，如果我們每個人，終其一生，只能想一個問題，那個問題，就是你的重心，你是從那個重心出發，反覆，延伸出去，又繞回來，又出去，又回來，所謂，出入雲水幾度身， 我說，我不知道，你的問題性是什麼，但這些尋索，如果稱之為筆記，那這些功夫，就是一磚一瓦，是必要的，終會找到它的位置的， 而且，我說，一個基本的問題，應該就是，如何說明，後結構主義出現的必要， 上述，這段對話，是早上十一點左右，現在是下午六點， 我突然知道，後結構主義的出現的必要，是因為顛覆了結構主義，而結構主義的出現的必要，是顛覆了以現象學為基礎的存在主義， 意思是說，存在主義，對人仍存信心，以為人，尚能反思，猶可抉擇，雖然這個抉擇，已經有點西西弗斯，桀傲不馴，悲壯的況味， 結構主義，則確定了，人是不可能自由了，他們的理由無懈可擊，幾乎是得意的這麼說， 所以，後結構主義出現的原因是，幫那個，曾經被宣稱，尚能反思，猶可抉擇，之後，被潑了一盆冷水，又被宣稱只能被結構決定，畢竟無自由可言，的人，找到回到自然，回到作為萬物眾生之一，的恰當位置的生路， 簡單講，後結構主義的世界，我就是那隻跳蚤，你就是那隻蜜蜂， 上午我說，D&G，尤其是 D，是廿一世紀的哲學，如果他們倆，曾多活十年，親歷網路世界，他們一定會說出更有趣的話， 我說，一般說法，把後結構主義的年份，說為 1966 到 2000，這個說法，低估了 D 對我們理解廿一世紀的必要，我們現在這個世界，是奔著後人類的世界而去的，那個世界，就是 D 五十年前，冥冥中，預知的世界，

昨晚在高速公路上，突然知道，「後結構主義和心理治療」，這個題目，其實只是「德勒茲和心理治療」，因為其他那些老法，我都不想認識，你要理解，為了省電，和迷惑潛伏攻台的匪軍，除了交流道，高速公路，陷入完全的黑暗，黑暗中，我又突然知道，德勒茲和心理治療，這個題目，其實只是「德勒茲和治療者」，意思是說，興手讀一點德勒茲 (Deleuze-informed)，似乎被德勒茲啟發 (Deleuze-inspired)，的治療者，有「可能發生」，怎麼樣的治療，意思是說，德勒茲對治療學無企圖，他最喜歡的，是症狀學，對病因學，則有愉悅的跳蚤的，愉悅的搔癢的理解，跟尼采一樣，都是文明的醫師 (physician of civilization)，意思是說，病因學和治療學的秘密，隱藏在症狀學裡，意思是說，跳蚤可以治療文明，特別是住在陰囊的那種，你要理解， SSS (serious scrotum scratching)，又痛又癢，破皮的神經末稍，傳來無法言喻的顫慄，這明顯是垂手即可得的 jouissance，垂手就是「手伸進褲襠」，用力摩擦的意思，你要理解，上帝發明褲袋，是有理由的，上述起因是，昨天知道 EJPC 去年有一專輯，講德勒茲和心理治療，草草印象，不得要領，十分驚訝，如許聰明，怎麼會，這麼沒有慧根，你要理解，熊十力 1949 ，被毛澤東派人急赴廣東，高帽迷湯，勸阻攔下返京，這件事不可取之外，熊十力不愧是熊十力，就像傅紅雪不愧是傅紅雪，你要理解，熊老年輕參加過辛亥革命，民初在南京內學院研佛，窮極，只有一褲，久久洗之，夜晾佛像，否則天明無褲可穿，意思是說，你要理解，新唯識論，是無褲可穿的，那些深夜寫的，為什麼提到熊十力，我先前說過，德勒茲喜歡熊十力，是有理由的，

菊次郎十六式 關鍵詞     summer ， travelling ， meandering together ， happening ， and happened to ， becoming > being ， flowing > moving ， to the letter ， deep grasp of the existential quagmire ， cocktail of both Proustian and Kafkaesque experience ， metaphor is what we live by ， you know ， literature saves our lives ， at the end of the day ， epiphany ，人算不如天算，人在做天在看，微笑接受命運，微笑堅持抉擇， mutual appreciation (and blessings) ，一把鹽送行流離 (Flotsam, Erich Maria Remarque, 1939) ， a la 延長版大勘定，三上寬沙啞的聲音，嘎然而止，無心插柳柳成蔭，鴻飛那復計東西，落葉人生，為什麼十六，因為夏蟲不可，亦不欲語冰，   我已年邁，無心還任何人一個童年，但應該還做得到，陪極少數人走過，一個菊次郎的夏天，這是十六 式的起因的說明，史稱菊次郎十六式療法， Later Artaud 指的是 post-Rodez 1945-1948 ， Artaud 死的時候，獨坐床邊，手裡握著一隻鞋，史懷哲說，每個人都有他的 Lambaréné ，我說，每個人都有他的一隻鞋，   每個人，都有他的菊次郎的夏天，   ( 一 )   這件事，和怎麼去墾丁有關，   你可以搭高鐵到左營，再坐巴士，或接駁車，去墾丁，這是一般套裝行程的做法，   你可以開車去墾丁，走一二高到底，再接台 26 線，這是一般自助行程的做法，   上述兩種行程，都屬線性，從 A 點到 B 點，再從 B 點返回 A 點，這是正常的行程的做法，   你要理解，菊次郎之所以為菊次郎，就是因為他不正常，   ...