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尋找那隻房間裡的大象 (系統動力是什麼) (8/7/23) 首先你要理解，系統動力，不是團體治療，不是團體治療講的，團體動力。 如果你硬要說，系統動力，是心理治療，那麼它就是，「面對卡夫卡式的夢靨的心理治療」。 它擅長看到，「外在的客觀的世界，如何浸潤侵蝕型塑，我們的內在的主觀的世界」。 「外在的客觀的世界」，就是「大他者」（The Other) 。 我先前說過，存在治療，和批判的心理治療，要回答的問題是，「Is psychotherapy Proustian or Kafkaesque」? 當時我說，「釐清內外，然後尊重那個人的決定」。 系統動力，恰恰就是，幫助我們，釐清「外」的部份。（意思是說，釐清「大他者」的部份。） 與「個體性」(individuality) 相對的，是「群體性」 (large groupness)。 心理動力 (psychodynamics)，關心的是，「個體間的矛盾衝突」；系統動力 (system dynamics)，關心的是，「群體間的矛盾衝突」。但是，系統動力，也關心，群體間的矛盾衝突，如何「流過 (flows through) 個體而呈現」。 （就好像，歷史流過我們。 History Flows through Us: Germany, the Holocaust, and the Importance of Empathy, ed. Roger Frie, Routledge, 2017 換句話說，「歷史」，是大他者，的例子之一。 意思是說，「回到歷史」，必須有意識的面對和處理，歷史之作為大他者，對自己的影響和意義。） 「群體間的」矛盾衝突，包括種族，階級，性別，宗教，信仰，籍貫，幫派 ，等等。 小結，團體動力 (Group Dynamics) 指的是，團體成員，彼此互動的動力 （意思是說，團體成員彼此，是對方的「小他者」（the other)）。而系統動力，指的是系統如何潛移默化每個人，以致成為每個人「房間裡的」那隻，習以為常，卻視若無睹，的大象。 「系統」，就是「那隻大象」，就是「大他者」。 Now，這裡所謂「房間」，可以是一個人，也可以是一群人。意思是說，每個人心裡，有「一隻大象」，所以，一群人，就是「一群大象」。 意思是說，用系統動力，讀團體動力，等同見到「一群大象狂奔」。 你知道什麼是「踩踏」 (stampede) 罷？...

1120717 魏士郁醫師來函，茲答覆之，與後結構主義的心理治療，和 schizoanalysis，有關，置此， 答客問 昨天於台北演講後，聽眾一樣有些提問，仍想就其中兩個問題跟老師請教： Q1. 若拒絕聯考的小子是我的個案，我應該怎麼回應他？我們傳統上都會希望個案完成學業，穩定就業，這與後結構倡導的脫離組織自立卻是相反地，而現今社會又興起不少如YouTuber這類並非領薪水的行業，我們要怎麼權衡？ 這位提問者是學校裡面的諮商老師，用【拒絕聯考的小子】為問題的索引，則是因為我在演講過程中，以拒絕聯考的小子作為分子革命的台灣版例子。 我當時的回答是，尋求穩定(傳統的心理治療)與不穩定(schizoanalysis)本身並無絕對的對錯，前者在心理師悉心呵護下，培育出如溫室中的花朵，後者嚮往野草莖一般地生命，享受在荒野中掙扎求生，而尋求穩定的出路之人，也多半無法成為創業賺大錢的人，因此各有取捨。如果一定要給一個回應的話，因為 schizoanalysis是在體制已没有改變的可能之情況下，才會運用來解放人生，因此，治療者可以看看個案所處的環境，是否真的已如此艱困；此外，要開始三人心理學的治療之前，往往要先用傳統的心理治療與個案工作，先確定個案拒絕聯考不是因為人格問題、不是內在衝突，而真的是對社會壓迫的一種反抗，才是運用 schizoanalysis的時機。 答覆， 拒絕聯考的吳祥輝，是在白色恐怖的年代，此事非同小可，幾乎等同施明德， 意思是說，他說，「老子不走你們要我走的路」， 有趣的是，其人之後，一生至此，如何看待，當年壯舉，以及，其人一生，不要那張文憑後，又做了些什麼，有沒有後悔，等等， 我想，我們在台灣，缺的是「有趣的生命形態」，禮讚吳君，有趣矣，值得矣， Q2. 後結構主義的主體性已經去中心化之後，又要如何與個案談論其主體經驗、自我認同(identity)？治療中的語言，會像是運用許多斜槓，來逼近對個案的描述而不落入結構主義的化約嗎？不然要完全做到a-signifying semiotics似乎很難開口、開口似乎無法不用概括性的詞彙 這位提問者是曾經遊學國外的人，當年在美國接受治療時， 十分喜歡治療者用亞裔、女性、雙性戀、旅居異地的人，等多面向的詞彙來與她工作。 我當時的回答是，agential realism認為，能動力並非依存於主體或客體的屬性，因此可以放棄主體...

魏士郁醫師來信，謹答覆之，與自體的心理學有關，置此， Monday, July 3, 2023 答客問 (自體的心理學) (SP 2023) 7/3/23 答客問 Q1. 存在主義治療中外在現實大於內在現實，仍能稱作動力取向的心理治療嗎？ 我當時的回答是，外在現實大於內在現實會使得移情相對顯得渺小，儘管存在治療不強調移情，仍有考慮無意識、阻抗、與反移情，因此仍是動力取向的心理治療 答覆： 存在治療與精神分析的關係，有點曲折，諸存在治療學派中，只有存有分析 (daseinsanalysis)，與精神分析，淵源較深。 首先是 Binswanger，想在古典精神分析，與胡塞爾，以至海德格，之間，做聯結，發展出他的存有分析 (Daseinsanalyse)。 一開始，就碰到一個迄今未解的難題。 精神分析是深度心理學 (droth psychology)，一路往潛意識去；現象學，和海公筆下的存有的現象學，則可視為高度心理學 (height psychology)， 其詞匯中，無潛意識一詞，且現象學標榜的是，分明是對意識的探究，而非潛意識的探究。 順此未解的難題，Medard Boss 二戰後，發展出來他的存有分析 (Daseinsanalysis)，但其實，仍未解決這個難題。 Boss 在實務上，仍採精神分析的規格，包括躺椅，次數 (？)，對夢也十分看重。其書「存有分析和精神分析」 (Daseinsanalysis and Psychoanalysis)，擺明了就是要融合兩者。 但是，我們不要忘記， Medard Boss 處理的精神分析，是古典精神分析。意思是說，存有分析，如果要「足夠的」(adequately) 與精神分析對話，那麼佛洛伊德過世之後，迄今的精神分析發展，須重新處理一遍，這件事迄今未辦，Alice Holzhey-Kunz (2014) 一書，就是例子。 且，Boss 在 Zollikon Seminars (1959-1969) ，所學到的海德格，照理說，應該是二戰後的轉折後的後期的海德格，但是，這件事，很有疑問。意思是說，很有可能，海德格跟這群哲學門外漢的瑞士人，講的未必是後期海德格。比如說，上述 Alice Holzhey-Kunz (2014) 一書，Alice 仍堅持，存有分析所依據的海德格，要回到存有和時間 (1927) 一書 (那是早期的海德格...

selfobject vs the other (自體的心理學） （SP 2023) 首先你要理解，Heinz Kohut (1913-1981)，1940 年二月，離開英國，抵達波士頓，當時他已二十七歲， 意思是說，他前三分之一的人生，是在歐洲度過， 意思是說，他本質上，是歐洲人，不是美國人， 雖然，他後三分之二的人生，生活工作在芝加哥，在美國的語境， 但是，你不要以為，他忘記了歐洲，尤其是德文的世界， 否則他不會引述白玫瑰，和Franz Jägerstätter的故事， 以上說明，他的母語，他的原鄉，是歐洲，不是美國， 意思是說，在美國那麼個人主義當道的地方，他講自體心理學，強調自體的經驗的優先性 （the primacy of self experience)，卻提出自體客體的概念，而且說自體客體，就像我們呼吸的空氣，你不知不覺，空氣的存在，直到你呼吸困難，吸不到氣，才知道它的存在， 或，魚和水，的關係， 而且，他說，我們終其一生，都需要自體客體，無所謂 outgrow 這個需要， 我的意思是說，自體客體，這個概念，道地的美國人，提不出來， 再者，你不要忘記，他也說過，我們需要自體客體的方式，使用自體客體的方式，有原始的 （archaic)，和成熟的 (mature)，差別， 原始的方式，需要和用，自體客體，表示我們以為，那個自體客體，是自體的延伸，是自體的一部分， 這就是，自戀的定義，自戀者，以為外在世界，包括他者，是自己的意志的延伸， 成熟的方式，需要和用，自體客體，表示這個人，能夠拿捏關係的遠近，能夠忍受關係中的挫折，能夠接受，能夠體諒他者，作為自體客體的有限， 意思是說，成熟者，與這個世界，包括他者，能夠有互為主體的關係， 互為主體，表示關係雙方，「互為對方的他者」， 意思是說，成熟者，與這個世界，包括他者，所發生的自體客體關係，惟其成熟，所以已趨近於，一個人與他者的關係， 成熟的自體客體關係，就是一個人與他者的關係， 這個他者，是外於你的，另一個人，另一個獨立存在，有其意志，有其個性，有其獨特性，有其限制，的一個活生生的人， 他不會隨你起舞，他不是你的奴隸，他不屬於你， 他是一個獨立的個體，獨立的存在， 你跟他，能夠發生什麼樣的關係，要看你們雙方的誠意和努力， 再者，你要理解，Winnicott 晚年講的 use of the object ，說的就...

基于自體的心理學的心理治療，殊勝何在 (SP 2023) (自體的心理學) 起因是，昨晚我跟台齡說，每個診所，每個心理所，都在做治療， 我們在此，有何差別， 我說，差別，正在，息壤， 早醒，突然知道， 基于自體的心理學的心理治療，殊勝何在， 殊勝正在於，沒有明說的 (implicit)，支援意識， 意思是說， 集中意識，使生命孤懸， 支援意識，讓生命憩息， 意思是說， 基于自體的心理學的心理治療，是「人文精神的憩息之所」， 二零零二，台灣心理治療學會成立，我說，心理治療，是人文精神的憩息之所， 那段日子，喜讀井上靖，遂引述， 二戰期間，日本本土，亦遭攻擊，一年輕父親，抱著出生即夭折的孩子，擠火車回鄉安葬，孩子用布裹著，父親沉默的送孩子回家， 其實，還有另一篇，遠藤周作， 戰後廿年，一中年男子，為生計奔波，存有陷入漂流，某日，見一女性演奏家演出新聞，遂想起戰時，某東京被轟炸之夜，他曾聽此人，當時廿上下，在黑暗的廳堂演出， 廿一年後，此刻，想起這些往事，我才知道，人文精神的憩息之所，旁邊就是，巨大的毀滅， 毀滅，可以是天災，可以是人禍，前者屬自然，後者屬歷史， 你可以說，前者是天意，後者是人自作孽， 但經常，前者亦可由，後者所致， 比如說，中國水文地理敗壞，來自中共治下，九萬八千座水壩， 意思是說，除了，上帝懲罰人類，帶來天災，人為歷史，就足可毀滅自然， 所以，你終於知道，人文精神的憩息之所，之所以憩息，就是自然的憩息，歷史的憩息，就是，回到自然，回到歷史， 而且，你終於知道，人文精神的憩息之所，之所以憩息，是因為，它給人帶來，巨大的安靜， 意思是說，巨大的安靜，巨大的毀滅，相隨相伴，之際， 這時，我們來到治療室， 坐下，點起紙菸，

Kelly : 我們正在目睹台灣治療文化的發生 （SP 2023) (自體的心理學）(1120722) 起因是，7/20 性侵會議，聽到一句話，其實是講台灣的健身房，2020 年開始爆增，有人插嘴說，心理治療所，亦然， 臨床心理師，諮商心理師，目前總數，一萬上下，而且，你要理解，這個數字的成長，花了二十年時間，換句話說，目前活躍從業者，應以老中青的中為主，意思是說，35-55 歲的心理師，就是現在心理所的主力， 開業，是因為，不想拿一份死薪水，或被診所抽成剝削， 開業，也是因為，入行已逾十年，知道事情該怎麼做了， 換句話說，已有一些自己的看法想法，已累積一些證書頭銜，甚至已有一家之言， 整體來說，我對心理治療，這個行業的趨勢，是不安的， 原因是，開門做生意，就必須宣稱，「當然有效」，「果然有效」， 而，四十年後，我知道，心理治療，是沒有效的， 或正確的說，是「居然有效」，「竟然有效」， 讓治療者和病人，都很疑惑，不知道那是怎麼發生的， 意思是說，無心插柳柳成蔭，成蔭的前提是無心， 偏偏開業，不能無心， 而且，原因是，四十年後，我知道，心理治療，非但無效，有時有害， 這些痛苦的課 （painful lessons) ，是治療者不願面對的噩夢， 你可以理解，治療者不會承認， 比照開業診所的作法，柿子挑軟的吃，個案選容易的做， 這應該是，治療文化，最常見的結局， 意思是說，一群沒病的人，付錢無病呻吟，一群收了錢的人，有禮貌的微笑點頭， 你要理解，我沒有禮貌，我不微笑，我不點頭， 我只是，不停抽菸， 這種療法，就是有名的，爐香乍熱，法界蒙薰， 意思是說，我就是，被扔進金爐的紙錢， 再者，我對治療者的穿著打扮，很有意見， 穿著華麗，帥氣時尚，西裝筆挺，渾身名牌，香奈兒五號，布魯克兄弟，的治療者，要當心， 中年以前，他就是「專業的誘惑者」 （professional seducer)， 中年以後，無色無味，他才可能是「專業的陌生人」 （professional stranger) ， 事實上，我心目中的治療者，長得像流浪漢，根本就是流浪漢，唯其是流浪漢，他才能理解。另一個流浪漢， 你聽說過，流浪漢，我是說，「專業的流浪漢」，每天洗澡，每天刷牙，每天照鏡嗎， 意思是說，關鍵是氣味，治療者身上，要傳來一股味，就像他們說，德勒...

起因是，2022-9-7，我引述 Philip Cushman，「後現代者，若無信念，詮釋學者，若無基進 (或批判)，不足矣」， 前者 (後現代者，若無信念，不足矣)，與後結構主義有涉，這個問題，須另處理， 那天，有人提出，後者 (詮釋學者，若無基進 (或批判)，不足矣) 的問題性，意思大概是說，倫理是什麼，會不會，詮釋學者沒有立場，治療才倫理， 我反問，詮釋學者有立場，治療就會不倫理嗎， 當時我說，這個問題，和批判的心理治療有關，以後再細說， 這是一個罩門的問題， 現在，我想， 批判的心理治療，既然衝著批判而來，一定是目睹了，什麼不公不義的人間情事，免不了與外在世界的制度和系統迫人有關，這就是我說的，卡夫卡式的夢靨， Is psychotherapy Proustian or Kafkaesque ?  心理治療，面對的，是普魯斯特的世界，還是卡夫卡式的夢靨？ 我想，如果病人的問題，以普魯斯特的世界 (Proustian) 為主，治療者的中立 (neutrality) 和不予評論 (non-judgemental)，比較沒有困難， 這是正常的治療， 但是，如果病人的問題，以卡夫卡式的夢靨 (Kafkaesque) 為主，治療者的中立和不予評論，就會天人交戰，因為不改變這個世界，就只是勸病人屈從不公不義，想開一點，退一步海闊天空，忍一時風平浪靜， 這是兩隻鴕鳥，一起把頭埋進沙堆的治療， 批判的心理治療者，有鑑於此，必須有所回應， 必須，「站在病人那邊」，反抗這個世界的不公不義， 但是，這明顯違反了中立和不予評論  的原則，簡直就是反移情的演出 (countertransference acting out)，而且是 Heinrich Racker 講的那種 concordant countertransference， 兩年前，我說，批判的心理治療，就是，「釐清內外，然後尊重他的決定」， 意思是說，釐清病人的問題的，普魯斯特和卡夫卡的比重，然後不實際介入，讓對方自己決定，他想怎麼做，他要怎麼做， 這其實是治療者自保的說法，因為這樣他似乎面面俱到，又沒有犯規， 但是，先前我說過，批判的心理治療，治療者是要付出代價的， 意思是說，我不認為，他可能，這麼自保，這麼安全，這麼全身而退， 你要理解，病人是已經受傷的人，而且往往，傷得很重， 你認為，治療者願意...

Psychodynamic psychopharmacology (1) 精神症狀，像是裸露的神經，非常敏感，非常疼痛， (2) 精神藥物，像是絕緣，覆蓋在傷口，讓它不要這麼敏感，這麼疼痛，簡單講，讓他遲鈍 (dull his mind)， (3) 精神症屬重症，症狀以脫離現實為主，屬中樞神經硬體故障，宜比照內科症狀處理， (4) 情緒症狀可輕可重，重者，比如說，重度憂鬱，患者大病一場，元氣大傷，只能好好治療，好好調養，好好復健，以期恢復生活，意思是說，宜比照內科症狀處理， (5) 情緒症狀之輕至中者，則症狀的本意，是要顯現傳達，某個訊息給當事人，意思是說，其人生處境，生活境況，內外皆有窒礙難行，須反省，須覺悟，之處， (6) 所以，情緒症狀之輕至中者，用藥不宜窮追猛打，意思是說，在舒緩症狀，和殘存一點症狀，以供提醒當事人反省之間，要找到恰到好處 (optimum) 的點， (7) 當然，最常見的情況是，猛藥狂轟濫炸，沒有反省，沒有覺悟，當事人失去了喜怒哀樂，錯過了那個訊息，辜負了那個症狀， (8) 界乎精神症，和情緒症狀之輕至中者，之間，是行為症狀，以衝動自毀為主，包括酒藥癮，暴食，解離，性變態，衝動控制疾患，簡單講，就是自戀行為疾患 (narcissistic behaviour disorders)，就是邊緣人格結構 (BPO) (borderline personally organization)， (9) 這群病人的用藥，兵分三路，一為抗精神症藥物，改善其認知偏差以至瀕臨精神症的症狀，二為抗憂鬱劑，改善其情緒低落，三為情緒穩定劑 (mood stablizer)，控制其衝動， (10) 但是，你可以理解，上述三路，擋不住森林大火，洪水漫灌， (11) 因為，行為症狀的後面，有一個不穩定的人，和他破碎的人生， (12) 不穩定的意思是說，其成長過程中，一作為一的條件不足，以至他人己界限不明，過猶不及， (13) 因此，治療關係，必重演其無法好好做人的，過猶不及的關鍵困難， (14) 小結，精神症人格構造 (psychotic personally organization)，就事論事，比照內科，治療關係，像是照顧驚恐的孩子；精神官能症人格構造 (neurotic personally organization)，病人多慮很乖，不會給治療者惹麻煩；邊緣性人格...

首先須要說明，這個 vs.，與 Verstehen vs. Erklären，有異，Erklären 是「自然科學的 (因果關係的) 解釋」 (explanation)，Verstehen 是人文學的理解，最遠只能來到「人文學的 (詮釋學的) 解釋」 (interpretation)， 下述，「解釋」二字，指的是「人文學的解釋」，非自然科學的解釋， 理解需要天地一般的誠意，實在很費勁，解釋往往就是強作解人，明顯需要自以為是，當然，你態度上，可以收斂一點，假裝你，沒有那麼自以為是， 理解和解釋之間，顯然有先後順序，意思是說，理解深刻，方有解釋可言， Kohut 說過，嚴重自體疾患，有可能終其療程，你只能盡力理解，「無法」解釋，因為他承受不起，意思是說，他是從身體深處裡面，潰爛而出的傷口，你只能一直清瘡換藥，不能期待根治，你要理解，甚麼是，手術成功，病人死在手術台， 我想，上述，無法解釋，還有一種可能，那就是，你「不忍」解釋，不忍的原因是，你「理解太深，以致無語」， 「連舒伯特，都有無言以對的時候」(嫁妝一牛車，王禎和，1993)， 為什麼理解太深，會無語以對，你要知道，廟裡神佛，只能無語，意思是說，開口神佛，所謂神蹟，必為贗品，必為假貨， 用中國話來說，就是山寨， 意思是說，那個無語，承載著這個世界，包括你的出生，你的童年，你的青春，你的成年，你的中年，你的老年，你的告別式， 你，就是阿城筆下，從地底下爬出來的，數不清的，黑臉士兵，你，就是我，就是每個曾在現場的人， 也包括共匪侵台，台灣人被騙去柬埔寨，剩下一顆腎臟回來， 你要想一想，什麼是，「這個世界」，再想想，你到底理解什麼，和你打算解釋什麼，當然，你也要決定，你要「做」什麼，不管你理解了什麼，解釋了什麼， 「做」的定義是，對於事件 (event) 的足夠的回應， 做的條件不是，完美的理解和解釋，事實上，完美的理解和解釋，會讓人耽溺在完美的理解和解釋，以致癱瘓，意思是說，生命是不完美的，人生是不完美的，沒有理由，你能掰出完美的理解和解釋，意思是說，治療者沒有理由，能掰出完美的理解和解釋， 前述，符合量子物理和混沌理論，不確定性的，非線性的，世界觀，意思是說，生命是一個意外，山雨欲來風滿樓，讓我們珍惜那個意外的完整性 (integrity)，頂多試著給它一點，不完美的理解和解釋， 不，多此一舉，何必， 事實上...

(一) Pleasure seeking ～ tight gentlemen & ladies ～ attainable sometimes ～ 1850-1930 (mid 19th century to early 20th crntury) ～ age of neurotic conflict ～ revengeful killing ～ Oedipus in the bedroom ～ tragedy in the Greek sense ～ 酒精 ～ 與天地人神，猶有懷舊感傷關係 (nostalgia) ～ Eros vs. Thanatos (dialectic intact) ～ 視秩序為當然爾，不知混沌為何物 ～ alienation ～ 治療關係，移情完整 (therapist as an intact object) ～ 我的靈魂有時有點餓 ～ 以為結構仍然可能，人控制得了結構 (人本主義的心理治療) (二) Object seeking ～ trauma &/or loss ～ futile often ～ 1930-1980 (early 20th century to mid-to-late 20th century) ～ age of structural deficit of the self, and futile search for the object, revealed by narcissism and borderline ～ serial killing ～ search for the object, and thus self ～ tragedy in the modern sense ～ 一二級毒品 ～ 與天地人神，僅餘殘存破碎關係 ～ Thanatos > Eros (dialectic strained) ～ 秩序難求，初知混沌為何物 ～ reification ～ 治療關係，移情暴烈 (therapist as an extension of patient's self) ～ 我的靈魂經常飢餓 ～ 以為結構仍然可能，但已知人控制不了結構 (結構主義的心理治療) (三) Thrill seeking ～ hijacking of the dopamine system ～ fut...

你要理解，心學屬形上學，形上學，metaphysics，就是後設物理學，就是在問，物理學的後面是什麼，有什麼，可能是什麼，可能有什麼，為什麼可能是，為什麼可能有， 唐君毅先生，生命存在與心靈境界 (1977)，就是要回答，這兩個為什麼， 揣想船子，應在移動流動之間，意思是說，流動無法孤懸，移動就是洗碗，我先前說過，道在碗中，尤其是那種洗破的，你要理解，草木瓦石，指的當然是碎瓦， 為什麼，移動可以拯救流動於孤懸，我想，是因為移動，是物理的移動，比如說，倦極，去上班，左腳拖著右腳，右腳拖著左腳，遂得以前行，這個經驗，是經驗談，非想像， 再問一次，為什麼，物理的移動，可以拯救流動於孤懸，我想，是因為，物理學優先於心學，比如說，天行健，分明就是物理學，古人(誤)把物理解讀成人的意志，這個誤會，是一個固執，也是一個嚮往， 意思是說，心學來自物理，這是心學最大的罩門，那就是，物理學何以轉化成心學，意思是說，怎麼解釋，心學的誕生，怎麼解釋，天地有心， 如果，無法解釋，只能把它當成人的想像，那心學就崩塌了， 當然，你可以推給造物主，或中國皇帝 (俗稱天子，其實就是狗娘養的，son of a bitch，比如說，習近平)，讓牠來說明，然後，人只要謙卑臣服於造物主 (或中國皇帝)，就天下太平，我們「以為」，一切落在他恰當的位置， 這個「以為」，十分孬種，意思是說，人放棄了他做人的卑微的有限的莊嚴，把自己交給，well，狗娘養的， 意思是說，心學，的確執拗，而且非執拗不可，意思是說，心學者必須是自由人，他行走天地，不知道他的心，何以致之，歸鄉何在，然後，那個行走，物理學的行走，走到斷氣，方休，你要理解，心跳，就是物理學的行走， 我們不知道，他的下場，和最後的結局，我們只看著，遠方踽踽跛行的那個人， 如果，我們是在古希臘，我們就會說，那是一個悲劇英雄， 但是，我們不是在古希臘，所以我們會說，那不是一個悲劇英雄， 因為，我們當今，這個世界，已經，沒有悲劇，沒有英雄，只剩下，倦極，去上班，左腳拖著右腳，右腳拖著左腳，遂得以前行，的你我， 意思是說，形上不可孤懸，欲形上者，必由形下入， 物理學優先於形上學，移動優先於流動，好好上班，過完你的人生，直到斷氣，方休，其間，也許你會見到形上，也許你會見到流動，但極可能，你什麼都見不到，雖然，你仍在問，心學何以致之，

首先你要理解，台灣幅員太小，「今晚你一定到得了家」，如果你真的那麼想回家， 書上說，超過五百英哩 (five hundred miles)，你今晚才到不了家， 其次你要理解，台灣的便利商店，密度極高，大概每十七點八五公尺，就有一家， 意思是說，off grid，就是把身家交給，便利商店的店員， 再者，盥洗是身外之事，宮本武藏一生只洗過一次澡，這件事你要覺悟， 那次洗澡，用了三桶水，當頭淋下，大概花了十七點八五秒鐘， 其次，上廁所很重要，這件事是習近平的唯一治國之道，但是，你對台灣要有信心，我是說，對台灣的廁所，要有信心， 然後，睡覺也很重要，事實上，這是 van life 的關鍵，但是，你告訴我，為什麼睡覺需要一張床，以致你還要訂做一張床，把狹小的車內空間切割成格狀，美其名為空間的魔術師， 意思是說，魔術師 my ass， 然後，我見過，有人睡在優美的床上，仰頭用 Chromecast 投影，看電影，你要理解，這些都需要電，意思是說，處理電源，甚至太陽能電板，蓄電池儲電，只為使用家電，電腦，冰箱，甚至微波爐，你告訴我，你是哪根筋不對勁，我不是說過，便利商店到處都是嗎， 你要理解，台灣的 van life，跟 Mr Chrome 在溫哥華，Chad 在華盛頓州，的玩法不同，Mr Chrome 以車為家，Chad 以車冒險，他們需要裝備齊全，你見過 Chad 給車胎打氣的裝備嗎，比車行還齊全，台灣的 van life，最重要的是心境，意思是說，你的心嚮往 van life，你就是 van lifer，意思是說，繁文縟節，一切都免，你就是 van lifer，而且，亞熱帶，四季如春，隨隨便便就好，你還要什麼熱爐保暖， 顯然中國製造，最重要的成就，就是做了很多熱爐 (heater)，每一個 van lifer，用的都是中國製造的熱爐， 不少人喜歡車泊，甚至熱搜景點，我認為你可以隨興一點，公墓晚上很安靜，不會有人吵你，你下次可以考慮，公墓一定有廁所，我剛剛說過，你對台灣的廁所，要有信心，而且不要擔心，台灣沒有鬼，香港才有， Mr Chrome 在地廣人稀，山川如織的加拿大，早上起來，就看到湖泊晨曦，鳶飛魚躍，Chad 喜歡驅車冰封高山，早上起來，就看到及腰深雪，這兩種幸福，台灣都沒有，也不須強求，我希望早上起來，就看到 Seven 的咖啡，你告訴我，為什麼你還需要自己煮， 亞...

一事無成，就是後結構主義的心理治療，的治療目標， 昨晚見此四字，十分振奮，你要理解，我就是道地的一事無成，且以一事無成為榮，「榮」就是堅持不破戒的意思，意思是說，我最疼惜的，就是一事無成的好兄弟們， 三和大神，是當今中國唯一做人希望，比如說， 台灣街友，不遑多讓，比如說， 流浪者，漂泊者，流放者，比如說， 意思是說，惟其，一事無成，方可，見天地，見眾生， 「見」，是不需要撒謊的意思， 意思是說，你不會要求，你也要求不了，一隻蜜蜂，或烏蠅，撒謊， 這是，為什麼，我這麼喜歡，長樂街烏蠅哥，的原因，烏蠅七歲入黑道，追隨蛇哥，出生入死，但一事無成，沒有機會報效黨國，直到蛇哥被三隻鬼口交，烏蠅哥脫下褲子，說，「阿嫂，來罷」， 意思是說，一事無成，無用之人，才能這麼勇敢， 意思是說，你要理解，被三隻鬼口交，是一件多麼嚴重的事情， 意思是說，烏蠅哥，是香港唯一的後結構主義者， 當然，那是在，林鄭月娥為虎作娼，為包滅港之前，的香港， 意思是說，烏蠅一事無成，起碼沒有作娼， 你現在知道，堅持的意思了嗎，

後結構主義的心理治療，唯一殊勝，在追尋自由，實現自由，呼吸自由， 自由，是一陣清新的風 (a gust of fresh air)，吹在，你掙脫結構的枷鎖之際， 有點像，在三峽大壩，鑿出縫隙，讓大水沖垮暴政，「讓長江復為長江」，讓中國復為中國，讓中國人復為中國人， 結構，就是先於你的，強諸於你的，那些決定你的，監控你的，壓迫你的，系統， 你現在理解，為什麼行將就木，我會忍不住來到，後結構主義的心理治療，了罷，

5：49 AM，6/9/22，剛剛醒來，突然知道，自體心理學的心理治療，殊勝何在， 我先前說過，殊勝之一，在回到現象學的傳統，體現在 P-H-E 的觀點，以至來到湖邊， 剛剛突然知道，殊勝之二，在本質上不過 (nothing but) 支持，那往往是，我們唯一能做的，意思是說，甚至連那一丁點溫潤，我們通常都做不到，至於心理動力的技術性的操作，那是治療者忍不住多做的， 這種對治療的看法，符合 Bowlby 說的，心理治療，只是骨折後打石膏(scaffolding) 護住，讓受傷的部位，不要錯位，以致它可以自己長回去，Bowlby 說，這是提供癒合的條件，「其實他也不知道」，癒合是怎麼發生的， 所以，這種對治療的看法，是老子的治療，就是無為而治，就是回到自然，交給自然， 所以，你可以理解，人類文明，就是人類「忍不住不造作」的歷史，結果當然是，糟蹋了生命，糟蹋了自然， 你我，苟延殘喘，流浪在，這個被糟蹋殆盡的星球，你認為，除了護生，等待生命，自己復甦，還有什麼可做，

後結構主義的心理治療：當德勒茲遇見熊十力 此生： (1) 第一個觀點 (perspective) (1991-1992)：個別動力心理治療的兩大基石，是客體關係理論和自體理論 (2) 第二個觀點 (perspective) (2006)：從人文學迴溯心理治療，這個迴溯，會體現在現象學-詮釋學-存有哲學 (P-H-E) (3) 第三個轉折 (turn) (2015)：回到自然，回到歷史 (4) 兩個歸宗 (2019)：存在治療，批判的心理治療 (5) 預見後人類的世界 (post-human world) (2021)：後人類世 (post- anthropocene)，後人本主義 (post- humanism) (6) 後結構主義和心理治療 (2022)：德勒茲和心理治療，菊次郎十六式 破題： (一) 首先是說明，我是怎麼，來到這裡， 其次是說明，來到這裡的必要， 再者是說明，之前有誰，來過這裡， 然後是說明，這次的來到，有何不同， 最後是說明，來到這裡之後，是什麼光景，有可能，再去哪裡， (二) 上述「這裡」，就是，後結構主義的世界， 後，就是，後於， 意思是說，迄今猶是，後於， (三) 廿世紀的歐陸哲學，上半葉，殊勝在德國哲學，從胡塞爾的現象學 (P)，到海德格的存有的現象學，以至二戰後的存在主義 (E)， 存在主義之起，場景已轉至法國， 高達美的哲學的詮釋學 (H)，則亦循上述，胡海二公餘緒，開展而出， 其間，Karl Jaspers，用現象學改寫了精神病理學，Ludwig Binswanger，援引現象學，和精神分析對話，首次提出存有分析 (Daseinsanalyse)，Medard Boss 繼之，二戰後，從海德格遊卅年，促成 Zollikon Seminars 十年 (1959-1969)，在海公加持下，完成存有分析 (Daseinsanalysis)， R. D. Laing，受上述影響甚深，且頗多行動實踐，欲解放精神醫療，影響了一代激進的治療者追隨，多年後，促成了英國存在治療學會 (SEA)，在 1988 成立，遂集結了近百年來，與精神分析並存的，存在治療的小傳統， (四) 上述，就是我 2006 提出的，第二個觀點，P-H-E， (五) 廿世紀的歐陸哲學，下半葉，殊勝在法國哲學，尤其是二戰後，短暫的存在主義，之後的結構主義，以至六八年學運後迄今...

9：29 AM，5/21/22， 先前我說，BwO，尚缺一口氣， 剛剛突然知道，那一口氣，就是天地有心，的心， 你反駁說，是人有心，才以為天地有心，意思是說，心，是人為造作， 我說，你要細思， 先生遊南鎮，你未見此花時，你與此花，同歸於寂，你見此花時，你與此花，遂一時顏色明白起來， 你要細思，主詞即受詞，受詞即主詞，主即是客，客即是主，主和客，皆為客觀的寂然的存在，當主客有感，遂主客皆泯，有感，是主客雙方一起有感，非主欲有感，就會有感，意思是說，有感，即說明，你與天地，天地與你，皆有心，否則，你與天地，天地與你，有感不了， 唯其，互為主體，遂成就雙方，復為主體， 所以，我們，重說一次， 南鎮遊先生，此花未見你時，此花與你，同歸於寂，此花見你時，此花與你，遂一時顏色明白起來， 意思是說，你有心，天地亦有心，天地有心，你亦有心，你與天地，天地與你，遂一時顏色明白起來， 意思是說，BwO 的世界，在 D&G 筆下，還沒有來到，那一口氣，還沒有來到，那一時明白起來的顏色， 意思是說，德勒茲和 Guattari，是精神上的好兄弟，必須相會，德勒茲和熊十力，也是精神上的好兄弟，也必須相會， 這第二個必須相會，就是後結構主義的心理治療，

兩岸猿聲啼不住，輕舟已過萬重山， 意思是說，當你以為，你在建構真正的知識，你背後所依據的典範，已經過時， 觀察相關文獻之「磁吸性」 vs. 「岐出性」之比重，你遂可以知道，這個典範的生命周期的位置， 「磁吸」，表示，西瓜偎大邊，「岐出」，表示，異議，有可能，這就是下一個典範的萌芽， 自然科學，無所謂典範的轉移，意思是說，工具理性，比拉岡桑的「父」之名還父，簡單講，就是現代人的「天父」，堅若盤石，還要什麼轉移， 社會科學，始終擺脫不了，對物理學的妒忌 (physics envy)，用精神分析的話來說，就是對物理學的陽具的妒忌，因為離開硬梆梆的自然科學，什麼都是軟的， 近日，台中那邊，有人狂銷祖傳秘方的壯陽藥，藉 YouTube 廣告，其中訪問一個笑瞇瞇的阿巴桑，她說，連我這口枯井，都能打出洪水， 意思是說，硬梆梆，真的，好棒， 意思是說，羨慕以至套用，自然科學的方法學，玩的社會科學，就是安了一個假陽具的性愛遊戲， 你要理解，鄭中基，長樂街烏蠅哥也，他和明天打炮，片尾大叫，「假的假的」， 明天，是一個冶豔女鬼， 人文學，毫無疑問，最軟，基本上，連安一個假陽具的資格都沒有，這是為什麼，人文學，前戲這麼長，這麼重要，的原因， 因為，前戲，就是，一切， 這件事，可以說明，一九六零前後，當結構主義，好不容易，發現可以用語言學的結構，來解釋人世，那麼高興，因為他們終於，找到假陽具了， 所以，典範的轉移，就是假陽具的轉移，意思是說，我們正在翹首以待，下一個假陽具的新產品，

首先你要理解，這個片語，BwO (Body without Organs)，是 「不鳥上帝的審判」(Antonin Artaud，1947) 的片語，意思是說，Artaud 嘶喊著，「你可以惡搞，糟蹋我的身體，但是我的器官是自由的」， 你要理解，那時，Artaud 剛從關了十多年的精神病院，被營救出來，那些年，他被電痙治療 (ECT) 了五十一次，免不了多處骨折，牙齒掉光，他被診斷為精神分裂症，卻能寫下最後那幾年，清醒的吶喊的作品，你真相信，他有精神症嗎，我認為，診斷應該是譫妄，而且是心因性的，意思是說，那些胡言亂語，嘶聲狂叫，是 Artaud 的作品，至於為什麼他需要這樣的作品，這才是最有趣的問題， BwO 在 D&G 筆下，變成機器，machine 是相對於 organism 而言的，D&G 喜歡機器，喜歡工廠，喜歡拆解，喜歡碎片，喜歡慾望的碎片的流動， 但是，D 在遇見 G 之前，就已用 BwO 這個片語，那些年，他對這個片語的理解，和他遇見 G 之後的理解，有什麼差別，這是一個有趣的問題， 當然，之後，在他們合作的書寫中，我們分辨不出，他們對 BwO 的理解，那些部分是 D 的，那些部分是 G 的， 但是我想，機器和工廠，是 G 的， BwO，的意思是說，身體是一個臭皮囊，身體裡面的器官，是機器的零組件，你可以拆下來，裝回去，或不裝回去，或裝在另一個身體，這就是領域化，去領域化，再領域化，有點像中共活體摘除器官，你可以隨時跟淘寶的器官農場 (organ harvesting) 下訂外賣，比如說，一顆新鮮的肝臟，一根巨大的陽具， 意思是說，BwO 的世界，放眼看去，漂浮著無數的，各式各樣的器官 (organs)，不打算拼湊出一個個完整的生物體 (organism)， 據說，這樣，器官，才能，獲得，自由， 我渴望自由，我珍惜自由，我認為身體，的確是一個臭皮囊，但是 BwO 的世界，的那種徹底的碎片的自由，實在恐怖，我相信，我消受不起，問題出在，上面這幾句話的主詞，意思是說，我無法不用「我」這個字， 意思是說，「Pure immanence：A Life ... 」，我喜歡 immanence，但是，我無法那麼純粹，而既然無法那麼純粹，就表示我一定，還殘留下一點甚麼，對 transcendence 的渴望，知道這件事，讓我對自己，有點失望，卻又有點...

https://youtu.be/yeqsxxw7aOc